Lukas 19,35Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies hat eine besondere Relevanz: Bethanien steht für das "Haus des Gehorsams", während Bethphage als "Haus der Kiefer" gilt, ein Ort, der den Priestern zugeteilt war, wie im Gesetz festgelegt (Deuteronomium 18,3). Kiefer symbolisiert das lehrende Wort, das die Geister nährt und und reinigt. Daher werden die Jünger des Herrn dorthin gesandt, um die Menschen, die durch die Netze der Sünde und weltlichen Sorgen gefangen sind, zu befreien und sie zu Anbetern des einen Herrn Jesus und des einen Gottes des Vaters zu machen. In einem Umfeld, in dem kein Gehorsam vorhanden ist und das lehrende Wort ignoriert wird, bleiben die Menschen jedoch gebunden, und der Esel wird nicht befreit. So werden "zwei" gesandt, was darauf hindeutet, dass sowohl Propheten als auch Apostel berufen sind, die Heiden zu Christus zu führen und ihm treu zu sein. Sie bringen einen Esel aus einem bestimmten „Dorf“ (Weiler), was verdeutlicht, dass das heidnische Volk in großer Unschuld und Unkenntnis war. Sie hatten weder die mosaische noch die prophetische Lehre verstanden und waren daher wie ein ungelehrter Esel. Als jedoch auch die Kinder riefen: "Hosianna dem Sohn Davids" (Mt 21,15), könnte dies ebenfalls auf dieses neue Volk hinweisen, das im Glauben an Jesus, der aus dem Stamm Davids geboren wurde, Gott lobt, wie es heißt: "Das künftige Geschlecht wird den Herrn loben" (Ps 101,19).

Dies verdeutlicht das Lob, das der Psalmist Christus, dem Erlöser aller, zollt, indem er von den Irrenden spricht: "Mit Zaum und Gebiss wirst du die Rachen derer zügeln, die sich dir nicht nähern." Es wird in den Heiligen Schriften deutlich, dass auch die Heiden durch die Propheten zur Umkehr und zum Gehorsam gerufen wurden. Denn so sprach Gott an einem bestimmten Ort: "Versammelt euch und kommt und haltet Rat, ihr, die ihr aus den Heiden gerettet werdet."

Er beabsichtigte, die Herzen unserer Seelen zu durchdringen und sich als geistiger Reiter in die innigsten Tiefen unseres Gemüts zu setzen, als ob er mit seiner Gottheit in uns eindrangen ist, um die Bewegungen des Geistes zu leiten, die Begierden des Körpers zu zügeln und das gefühlvolle Herz der Heiden zu zähmen, sodass es auf den Weg der Frömmigkeit geführt wird. Gesegnet sind jene, die diesen Reiter in ihren Seelen empfangen haben. Selig sind die, deren Mund durch das himmlische Wort gebändigt wird, sodass sie nicht über Gebühr sprechen.

Was ist dieser Zaum, meine Brüder? Wer kann mir erklären, wie er den Mund der Menschen zügelt oder öffnet? Paulus hat es mir gezeigt: „Das Wort sei mir gegeben, dass ich den Mund auftue“ (Eph. 6,19). Wenn das Wort wie ein Zaum ist und wie ein Horn, dann ist es schwierig für dich, gegen das Horn zu handeln (Apg 9,5; 26,14). Daher werden wir zunächst ermutigt, unsere Herzen zu öffnen, das Horn zu tragen und das Joch zu akzeptieren. Ein weiterer Apostel soll uns lehren, die Zunge zu zähmen, denn die Tugend des Schweigens ist seltener als die des Redens, wie in Jakobus 3,1-10 dargestellt. Über alles andere soll Christus uns anleiten! Wie ein Stummer hat er seinen Mund nicht geöffnet (vgl. Jes. 53,7; Ps. 37,4; Ps. 38,3). Er ertrug Geißelungen und wies nicht zurück, als er gegeißelt wurde, um eine annehmbare Wohnung für Gott zu sein.

Lerne von dem Knecht Gottes, Christus auf dir zu tragen, denn er hat dich getragen, wie ein Hirte ein verlorenes Schaf trägt (vgl. Lukas 15,4-7). Lerne, die starke Schulter deiner Seele Gott zu überlassen! Lerne, dich unter die Autorität Christi zu begeben, damit du aus der Autorität der Welt herauskommst! Nur der, der sagen kann: „Ich bin müde und zerbrochen; ich schreie um die Mühsal meines Herzens“ (Ps. 37,9), kann leicht von Christus getragen werden. Wenn ihr nicht in die Irre gehen wollt, dann tretet mit gewaschenen Füßen auf die Kleider der Gläubigen. Doch hütet euch, den schlammigen Weg zu betreten, hüte euch, von dem Pfad zu weichen, den die Propheten vorgezeichnet haben, und eure Schritte in eine andere Richtung zu lenken.

Diejenigen, die vor Christus lebten, breiteten ihre eigenen Gewänder auf dem Weg zum Tempel Gottes aus, um ihn für die Heiden sicherer zu machen. Die Jünger des Herrn kleideten sich wie Gewänder und ermöglichten durch ihr Martyrium einen ungehinderten Zugang durch die feindliche Menge. Wir sind nicht gegen die Vorstellung, dass der Esel auch die Kleider der Juden zertreten hat, falls jemand diese Auslegung bevorzugt. Vernachlässigt diesen Esel nicht! Unter dem Schafspelz können gefräßige Wölfe lauern (vgl. Matt. 7,15). Und unter der Hülle eines Tieres kann sich der innere Mensch des Herzens verbergen (1 Petr. 3,4), während die von Gott erfüllte Seele unter der Hülle des sterblichen Körpers, den wir mit den Tieren teilen, stark werden kann.

Das symbolische Bild des Menschen in diesem jungen Esel wird von Johannes deutlich hervorgehoben, indem er erzählt, wie das Volk frische Palmzweige nahm (vgl. Joh. 12,13). Denn der Gerechte wird wie ein Palmbaum blühen (Ps. 91,13). Mit dem Kommen Christi erhoben sich die Banner der Gerechtigkeit und die Zeichen des Triumphes hoch über den Schultern des Volkes. Warum ist die Menge über die Erfüllung des Geheimnisses erstaunt? Sie verstehen vielleicht nicht alles, doch sie sind überrascht, dass die Weisheit auf dem Esel reitet, während die Kraft bleibt und die Wahrheit erhöht wird.

Die Eselin soll ebenfalls nicht unbeachtet bleiben. Sie sah den Engel des Herrn, den die Menschen nicht sehen konnten (vgl. Num. 22,22-33). Sie ehrte ihn, sprach und verkündete, dass in den kommenden Tagen, vor dem Erscheinen des großen Engels Gottes (vgl. Jes. 9,6), die Heiden, die einst wie Esel waren, die Gabe der Sprache empfangen werden.

Doch der Herr hätte sich leicht von solch einem festlichen Einzug zurückziehen können, wenn es nicht seinem Willen entsprochen hätte. Er hätte heimlich in die Stadt kommen können, mit oder ohne seine Jünger, oder hätte sich in dieser bedrohlichen Situation ganz nach Jerusalem vermeiden können. Nein, er hielt es für notwendig, und es kann nicht gesagt werden, dass er die Situation nur zufällig ausnutzte. Im Gegenteil, es war schon aus seinen früheren Taten deutlich geworden, dass dies beabsichtigt war. In Jericho gab es eine ähnliche Situation. Besonders offensichtlich wurde die Absichtlichkeit dieser Handlung, als er trotz der Nähe Bethaniens zu Jerusalem zwei Jüngern auftrug, ihm vorauszugehen und im Dorf Bethphage, am Fuß des Ölbergs, ein Esel und ein Fohlen für ihn bereit zu machen. Die Jünger legten ihre Kleidung auf die Tiere. Jesus setzte sich auf einen jungen Esel, der zuvor für keine Arbeit genutzt worden war. Dies erfüllte offensichtlich die Prophezeiung, die das Kommen des Messias in Jerusalem ankündete. Generell stellte dies in Ihm einen friedvollen und sanften König dar, der bewusst das Tier als Symbol des Friedens wählte und nicht als Zeichen des Krieges (Sacharja 9,9-10). In dieser Position wurde Er für alle sichtbar, was die Begeisterung des Volkes weiter steigerte.

Anstelle eines königlichen Wagens, gezogen von edlen Pferden, ritt Jesus in die Hauptstadt des jüdischen Reiches auf einem jungen Esel, der mit den abgetragenen Gewändern seiner treuen Jünger geschmückt war. Damit erfüllte sich, wie es die Evangelisten Matthäus und Johannes berichten, die Prophezeiung des Propheten: "Sagt der Tochter Zion: 'Siehe, dein König kommt sanftmütig zu dir, reitend auf einem Esel und einem jungen Esel, dem Sohn eines Lasttiers.'"

Zu großen Festen war es üblich, dass die von überall versammelten Gläubigen feierlich und voller Freude in die heilige Stadt zogen. Jesus, der als vom Volk allgemein anerkannter Prophet und ehrwürdiger Lehrer eine herausragende Stellung einnehmen musste, wünschte sich einen solchen Einzug und nutzte diese Gelegenheit, um seine Herrlichkeit ein letztes Mal zu offenbaren. Bis dahin war er gewöhnlich zu Fuß nach Jerusalem gegangen; nun wollte er, wie sein Vorfahre David, auf einem Esel einziehen. Dieses friedliche und nützliche Tier war im Orient hoch geschätzt, und die Juden verbanden mit ihm zahlreiche historische Erinnerungen, die es in ihren Augen ehrenvoller und liebenswerter machten als die stolzen Pferde, die aus Ägypten kamen. Die Bedeutung des Esels war für sie sogar noch höher, da der Prophet feierlich angekündigt hatte, dass der Messias-König auf einem Esel in Jerusalem einziehen würde (Sacharja 9,9). So konnte der Einzug des Erlösers in die heilige Stadt als die anschaulichste Darstellung seiner Messianität dienen. Früh am Morgen des neunten Nisan verließ der Erlöser seine friedliche und gastfreundliche Unterkunft in Bethanien und machte sich, wie es der Brauch war, mit seinen Jüngern zu Fuß auf den Weg nach Jerusalem. Sie stiegen in ein kleines Tal hinab, das mit Feigen- und Olivenbäumen bewachsen war, und näherten sich dem Dorf Bethphage, das, wie Bethanien, so weit von Jerusalem entfernt war, dass es nach rabbinischem Gesetz als Teil davon galt. Zu dieser Zeit lebten geheime Jünger und Anhänger Jesu an vielen Orten, und er sandte wahrscheinlich zwei seiner Jünger zu einem von ihnen, der in Bethphage wohnte, um ihm einen Esel für den feierlichen Einzug nach Jerusalem zu bringen. Die Jünger erfüllten seinen Auftrag gewissenhaft und holten einen Esel und ein Fohlen.

Das Bild von der Begeisterung des Volkes in Lukas ist besonders lebhaft. Die Menschen priesen Gott voller Freude. Der Anlass ihres Lobes waren hauptsächlich die "Wunder", die sie erlebt hatten, besonders die großen Wunder, die kürzlich geschehen waren, wie die Heilung des Blinden von Jericho und die Auferweckung des Lazarus (vgl. Joh 12,17-18). – "Friede im Himmel" usw.: Die Parallelität der Begriffe zeigt, dass das Wort Frieden hier nicht im herkömmlichen Sinne von Ruhe und Gelassenheit zu verstehen ist (solch ein Frieden herrscht immer im Himmel), sondern vielmehr im Sinne von Triumph, Freude oder Wonne.