Da er nun hinzog, breiteten sie ihre Kleider auf den Weg.
πορευομενου δε αυτου υπεστρωννυον τα ιματια αυτων εν τη οδω
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Das Anlegen der Kleider deutet darauf hin, dass diejenigen, die es verdienen, Jesus Lob zu singen, den alten Menschen ablegen und sich ihm unterordnen. Auf diese Weise, wenn er sie durchdringt, heiligt er sie, sodass das Fleisch dem Geist nicht widerspricht und sie selbst in der Lage sind, zu sagen: "Unterwerft euch dem Herrn und vertraut auf ihn" (Psalm 36,7). Siehe Vv. 35.
Christus reitet also auf dem Füllen; und als er den Ölberg hinabging, in der Nähe von Jerusalem, gingen die Jünger voraus und lobten ihn. Sie waren dazu berufen, Zeugnis von den wunderbaren Taten abzulegen, die er vollbracht hatte, sowie von seiner göttlichen Majestät und Autorität. So sind auch wir aufgerufen, ihn ständig zu preisen, wenn wir uns vor Augen führen, wer und wie groß Er ist, der unsere Anbetung empfangen soll. Ein anderer Evangelist erwähnt, dass auch Kinder, die Palmzweige schwenkten, ihm vorausliefen und zusammen mit den anderen Jüngern seine Herrlichkeit verkündeten; somit können wir auch durch ihre Anwesenheit das neu entstandene Volk der Heiden, das versammelt wurde, wie in einem Bild sehen. Denn es steht geschrieben, dass "das Volk, das erschaffen wird, den Herrn preisen wird".
Die Apostel breiteten ihre Gewänder vor Christus aus, um den Weg für die Herrlichkeit der Verkündigung des Evangeliums zu bereiten. In den heiligen Schriften stehen Gewänder oft symbolisch für Tugenden. Sie sollten, entsprechend ihrer Eigenschaften, die Verhärtungen der Heiden erweichen, damit diese dem gesegneten Zug des Herrn bereitwillig und ungehindert Einlass gewähren. Das Reiten auf einem Esel vor der Majestät des Herrn der Welt entbehrte nicht seiner tiefgründigen Bedeutung.
Christus wollte in unsere Seelen eindringen und als geistiger Reiter in die Tiefen unseres Herzens kommen, als wäre er mit seiner Göttlichkeit durchdrungen, um die Bewegungen des Geistes zu lenken, die körperlichen Begierden zu zügeln und das gefügige Herz der Heiden zu formen und auf den Weg der Frömmigkeit zu führen. Gesegnet sind jene, die diesen Reiter in ihren Seelen empfangen haben. Selig sind die, auf deren Lippen das himmlische Wort einen Zaum gelegt hat und sie daran hindert, übermäßig zu reden. Was ist dieser Zaum, Brüder? Wer kann mir erklären, wie er den Mund der Menschen einschränkt oder öffnet? Paulus hat mir gelehrt: "Das Wort sei mir gegeben, dass ich den Mund auftue" (Eph. 6,19). Wenn das Wort ein Zaum ist, wenn das Wort ein Horn ist, dann wird es schwer für dich, gegen das Horn zu handeln (Apg 9,5; 26,14). Zuerst werden wir ermahnt, unsere Herzen zu öffnen, das Horn zu tragen und das Joch zu akzeptieren. Ein weiterer Apostel soll uns lehren, die Zunge zu zähmen, denn die Tugend des Schweigens ist seltener als die Tugend des Sprechens, siehe Jakobus 3,1-10. Vor allem aber soll Christus uns unterrichten! Wie ein Stummer hat er seinen Mund nicht aufgemacht (vgl. Jes. 53,7; Ps. 37,4; Ps. 38,3). Er ertrug Geißelungen und scheute sich nicht, gegeißelt zu werden, um eine wohlgefällige Wohnung für Gott zu sein. Lernt von dem Knecht Gottes, Christus auf euch zu tragen, denn er hat euch zuvor getragen, wie ein Hirte ein verlorenes Schaf trägt (vgl. Lukas 15,4-7). Lerne, die starke Schulter deiner Seele Gott anzuvertrauen! Lerne, dich unter die Autorität Christi zu stellen, um aus der Autorität der Welt herauszukommen! Nicht jeder ist leicht von Christus zu tragen, sondern nur derjenige, der sagen kann: Ich bin müde und gebrochen; ich schreie um die Last meines Herzens (Ps. 37,9). Wenn ihr nicht abirren wollt, tretet mit gewaschenen Füßen auf die Gewänder der Gläubigen. Aber hütet euch, den schmutzigen Weg zu betreten; hütet euch, vom vorgezeichneten Pfad der Propheten abzuweichen und eure Schritte in eine andere Richtung zu lenken. Diejenigen, die vor Christus lebten, breiteten ihre Gewänder am Weg zum Tempel Gottes aus, um ihn in Zukunft für die Heiden sicherer zu machen. Die Jünger des Herrn kleideten sich in Gewänder und erleichterten mit ihrem Martyrium den Weg durch die feindliche Menge, sodass ihr ohne Stolpern hindurchgehen konntet. Wir sind auch nicht gegen die Auffassung, dass der Esel auch die Gewänder der Juden zertreten hat, wenn jemand diese Interpretation mag. Vernachlässigt diesen Esel nicht! Unter einem Schafspelz könnten gefräßige Wölfe lauern (vgl. Matt. 7:15). Und unter dem Äußeren eines Tieres könnte der innere Mensch des Herzens verborgen sein (1 Petr 3,4), und die von Gott erfüllte Seele kann unter der Hülle des sterblichen Körpers, den wir mit den Tieren teilen, stark werden. Das symbolische Bild des Menschen in diesem jungen Esel wurde von Johannes deutlich hervorgehoben, als er berichtete, wie das Volk frische Palmzweige nahm (siehe: Joh. 12:13). Denn der Gerechte wird blühen wie ein Palmbaum (Ps. 91,13). Mit dem Kommen Christi erhoben sich die Banner der Gerechtigkeit und die Zeichen des Triumphs hoch über den Schultern des Volkes. Warum ist die Menge über die Erfüllung des Geheimnisses verwundert? Sie verstehen vielleicht nicht alles, aber sie sind erstaunt, dass die Weisheit auf dem Esel sitzt, die Kraft bleibt und die Wahrheit erhöht wird. Die Eselin soll nicht übersehen werden. Sie sah den Engel des Herrn, den die Menschen nicht sehen konnten (vgl. Num 22,22-33). Sie sah ihn, ehrte ihn und verkündete, dass in den kommenden Zeiten, vor dem Erscheinen des großen Engels Gottes (vgl. Jes. 9,6), die Heiden, die zuvor wie Esel waren, die Gabe der Sprache erhalten werden.
Die Apostel legten ihre eigenen Gewänder unter die Füße Christi, um die Herrlichkeit seines Wirkens in der Verkündigung des Evangeliums sichtbar zu machen. In den heiligen Schriften stehen die Gewänder oft symbolisch für die Tugenden, die dazu beitragen, die Strenge der Heiden etwas zu mildern. Diese Tugenden sollen durch aktives Handeln den Gehorsam fördern, der notwendig ist, um einen gefälligen und sicheren Weg zu beschreiten. Der Herr der Welt ließ also den Esel seinen sichtbaren Leib tragen, nicht zu seinem eigenen Vergnügen, sondern um ein tief verborgenes Geheimnis zu offenbaren, das unser innerstes Wesen anspricht.
Er reitet als geheimnisvoller Reiter in den Tiefen unserer Seelen – ein Körper, erfüllt von Göttlichkeit –, um die Schritte unseres Geistes zu leiten und das körperliche Verlangen zu zähmen: so wird durch sanfte Führung die natürliche Neigung des heidnischen Volkes bändigt. Selig sind die, die einen derartigen Reiter in der tiefsten Schicht ihrer Natur empfangen haben; selig sind jene, deren Lippen - damit sie nicht in fruchtloses Geschwätz verfallen - durch das Zaumzeug des himmlischen Wortes zurückgehalten werden! Was aber ist dieses Zaumzeug, Brüder?
Die Kleidungen wurden von einer Vielzahl von Menschen ausgebreitet, wie es im Evangelium nach Matthäus beschrieben wird; dies ist im gleichen Kapitel zu finden.
Anmerkungen: * Matthäus 21,7-8.
Die Zustimmung des Herrn zu dem Wunsch des Volkes, ihn schnellstmöglich als König anerkennen zu lassen, verlieh den Menschen, die ihn begleiteten, zusätzlichen Mut und erlaubte ihnen, ihre innige Begeisterung auf besonders festliche Weise zu zeigen. In ihrer Freude begannen einige, Palmzweige abzubrechen und sie vor Jesus auf den Weg zu streuen, während andere ihre Gewänder ablegten und sie unter die Füße des Esels legten. Jeder wollte den anderen in seinem Enthusiasmus übertreffen. So wie einst Alexander der Große in Jerusalem geehrt wurde und König Agrippa, so wollte man auch jenen verehren, der die vollständige Hoffnung für das leidende Israel verkörperte.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass das gesamte Handeln des Heilands vielen als Antwort auf die Frage diente: Ist Er der Messias? Danach war es unmöglich, an seiner Absicht zu zweifeln, sich dem Volk zu offenbaren. Gleichzeitig wollte Er jedoch nicht in der allgemeinen Erwartung eines Messias verstanden werden. Daher ging Er auf alle fröhlichen Ausdrucksformen ein, auch wenn sein demütiges Wesen dazu beitrug, die Intensität der ungeduldigen Begeisterung zu mildern. Als das Volk erkannte, dass der Herr auf einem Esel ritt, deutete es dies als Zeichen seines triumphalen Einzugs nach Jerusalem: Laute Rufe ertönten: Hosanna, das bedeutet Heil Ihm, dem Sohn Davids. Gepriesen sei der König, der im Namen des Herrn kommt. Frieden im Himmel und Herrlichkeit in der Höhe (aus Psalm 117,25, der während des Passahmals zitiert wird und weitere Anspielungen auf die Zeit des Messias enthält).
Als Jesus auf einem jungen Esel saß und allmählich den Berg hinauf zog, breiteten seine Jünger – nicht nur die Apostel, sondern auch andere, die ihn als den verheißenen Messias anerkannten – ihre Gewänder für ihn aus.
In der Zwischenzeit hatte sich in Jerusalem herumgesprochen, dass der Christus in die heilige Stadt einziehen wollte. Die Menge der gläubigen Galiläer, die sich nahe der Stadt versammelt hatte, eilte mit verständlicher Freude den Berg hinauf, um ihm entgegenzukommen. Dabei schnitten sie frische Zweige von Palmen und anderen Bäumen ab, um ihm besondere Ehre zu erweisen. Die Jünger, durch dieses Ereignis bewegt, breiteten ihre Mäntel aus und legten sie auf den Esel, auf dem ihr Lehrer saß. Das Volk begann den Weg mit Zweigen zu schmücken, was im Osten Brauch war. Auf ähnliche Weise hatten die Juden einst Feigen- und Palmzweige auf den Weg von Mardochäus gelegt, als er aus dem königlichen Palast ritt.
Auch das persische Heer hatte seine Freude gegenüber Xerxes auf ähnliche Weise ausgedrückt, bevor es den Hellespont überquerte. So setzte sich schließlich die Prozession in Bewegung. Es gab drei Wege, die über den Ölberg nach Jerusalem führten; doch da zwei von ihnen nicht mehr als schmale Pfade waren, wählte der Heiland den weitläufigen Hauptweg im Süden, der auch heute noch als der beste Weg angesehen wird.
Der Bericht über den majestätischen Einzug des Herrn in Jerusalem harmoniert vollkommen mit den Erzählungen von Matthäus und Markus. Während Matthäus und Markus eine ähnliche Botschaft übermitteln, bereichert Lukas die Darstellung von Markus durch einige besondere Merkmale, lässt jedoch einige Details beiseite, die in dessen Erzählung vorkommen. Vgl. Matthäus 21,1-16 und Markus 11,1-10. Beachte, dass Lukas eine präzise Angabe über den Zeitpunkt seines Absteigens vom Ölberg macht; dies hebt den besonderen Ort hervor, von dem die Begeisterung des Volkes besonders stark ausgeprägt war, eine Information, die nur bei ihm zu finden ist.
Einerseits bot der Anblick Jerusalems eine ergreifende Schönheit, und beim Anblick dieses Ortes sowie beim feierlichen Einzug des großen Wundertäters entblödete sich die Begeisterung des Volkes in besonderer Weise. Das Bild der Freude des Volkes in Lukas ist besonders lebendig. Die Menschen lobten Gott voller Freude. Der Inhalt ihres Lobes konzentrierte sich insbesondere auf die "Wunder", die sie erlebt hatten; dazu zählten vor allem die herausragenden Wunder, die kürzlich geschehen waren, wie die Heilung des blinden Mannes in Jericho und die Auferweckung des Lazarus (vgl. Joh 12,17-18). Der Ausdruck "Friede im Himmel" deutet darauf hin, dass das Wort Frieden in diesem Kontext nicht im herkömmlichen Sinne von Ruhe und Gelassenheit zu verstehen ist (ein solcher Frieden herrscht immer im Himmel), sondern vielmehr als Sieg, Freude oder Wonne.
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