Lukas 19,38Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn wie wir weder im griechischen noch im lateinischen Text die folgenden Passagen verstehen können, wie: damit erfüllt werde, was durch die Propheten gesagt wurde, dass der Nasiräer genannt werden soll (Mt 2,23), und wiederum: Ich habe meinen Sohn aus Ägypten gerufen (ebd., Art. 15), so ist es notwendig, im Hinblick auf die jüdischen Schriften die wahre Bedeutung des Wortes Hosianna zu betrachten und zu klären, warum das Volk, insbesondere der einheitliche Chor der Kleinkinder, bei diesem Wort rief, als es gemäß Matthäus hieß: Die Menschenmengen, die vor ihm hergingen, und die, die ihm folgten, riefen und sprachen: Hosianna dem Sohn Davids; gepriesen sei, der da kommt im Namen des Herrn; Hosianna in der Höhe (Matthäus 21,9). Markus drückt es so aus: Sie riefen: Hosanna, gesegnet ist, der da kommt im Namen des Herrn; gesegnet sei das kommende Reich unseres Vaters David; Hosianna in der Höhe (Markus 11,9-10). Johannes wiederholt: "Und sie riefen und sprachen: Hosanna, gesegnet ist, der da kommt im Namen des Herrn, der König Israels" (Johannes 12,13). Nur Lukas verwendet das Wort Hosanna nicht, stimmt jedoch dem Rest der Aussage zu: Gepriesen sei, der da kommt im Namen des Herrn, Frieden im Himmel und Ehre in der Höhe (Lk 19,38). Es ist daher wichtig, die hebräischen Begriffe zu betrachten und die Ansichten aller Ausleger darzustellen, damit der Leser bei allem, was er bedenkt, leicht zu einem eigenen Verständnis gelangen kann. Im einhundertsiebzehnten Psalm heißt es: Herr, rette, Herr, eile; gesegnet sei, wer im Namen des Herrn kommt (Psalm 117,25-26), was im Hebräischen lautet: anna Adonai, osianna, anna adonai oslianna; baruch abba basem Adonai. Aquila, Simmachus, Theodotion und die "Fünfte Ausgabe" (Qninta Editio) übersetzen es als: ὦ δὴ Κύριε σῶσον δὴ, ὦ δή Κύριε, εὐόδωσον δὴ, Εὐλογημένος ὁ Ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου - wir übersetzen es nicht, damit im Lateinischen nicht missinterpretiert wird. Nur die sechste Auflage stimmt mit den siebzig Übersetzern überein; sie verwendet ὦ, während andere ὦ δὴ gesetzt haben. Da jedoch osianna, das wir aus Unwissenheit als hosanna aussprechen, allgemein als "Heil" verstanden wird und damit sich auf die Worte: salvum fac ausdrückt, ist jetzt die Bedeutung des Wortes anna ohne den Begriff des Heils entscheidend. Es ist zu beachten, dass anna dreimal gesagt wird; im ersten und zweiten Fall wird es mit denselben Buchstaben geschrieben: aleph, nun, he, und im dritten Fall: lie, nun, he. Simmachus, der sich in Bezug auf den einhundertsiebzehnten Psalm mit der üblichen Übersetzung einig erklärt, übersetzt im einhundertvierzehnten Psalm, wo es heißt: "O Herr, erlöse meine Seele" (Psalm 114,4), um den Gedanken klarer auszudrücken: "Ich bitte, o Herr, erlöse meine Seele". Wo er übersetzt: "Ich bete", setzen Siebzig: ὦ, Aquila und andere Ausgaben ὦ δὴ an dieser Stelle, wird das hebräische Wort anna geschrieben, das nur am Anfang den Buchstaben aleph hat und nicht he. Daraus ergibt sich, dass anna, wenn es mit aleph geschrieben wird, "ich bete" bedeutet; geschrieben mit he ist es eine Verbindung oder Interjektion, die im Griechischen durch δὴ ausgedrückt wird, so wie im Wort σῶσον δὴ, und in der lateinischen Sprache nicht direkt übersetzt werden kann. Da diese Feinheiten und die Unverständlichkeit einer solchen Rede jedoch die Leser aufgrund mangelnder Sprachkenntnis verwirren können, möchte ich der Kürze halber betonen, dass die betreffenden Verse dem hundertundsiebzehnten Psalm entnommen sind, welcher eindeutig von Christus prophezeite und in den Synagogen der Juden häufig gelesen wird, sodass er dem Volk wohlbekannt ist: Denn er, der aus dem Geschlecht Davids verheißen war, ist gekommen, um Israel zu retten, gemäß den Worten Davids: Dieser Stein, den die Bauleute nicht gehütet haben, ist das Haupt der Ecke; das ist vom Herrn, und es ist herrlich in unseren Augen. Dieser Tag, den der Herr gemacht hat: Lasst uns frohlocken und uns freuen. Herr, rette uns; Herr, eile! Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt; gesegnet seid ihr vom Haus des Herrn. Gott ist der Herr, und er ist uns erschienen (Psalm 117,22ff.). Daher steht in den Evangelien geschrieben, dass die Pharisäer und Schriftgelehrten, als sie sahen, dass das Volk die Erfüllung der Psalmprophezeiung in Christus wahrnahm und die Kinder dem Sohn Davids Hosianna zuriefen, entrüstet waren und zu ihm sagten: "Hörst du, was diese sagen?" Und Jesus antwortete ihnen: "Habt ihr nicht gehört, dass ihr aus dem Mund der Säuglinge und Kleinkinder Lobpreisungen gemacht habt?" (Mt 21,15-16; Lk 19,38-40; Joh 12,13) und bekräftigte so den einhundertsiebzehnten Psalm durch das Zeugnis des achten Psalms. Hinblickend auf die leicht zu übersetzende Aussage "gesegnet ist der, der im Namen des Herrn kommt," sind sich die Schriften aller Evangelisten einig. Da sie das Wort osianna nicht ins Griechische übersetzen konnten, übertrugen sie es als osianna, so wie es, wie wir gesehen haben, auch bei Halleluja, Amen und vielen anderen Bezeichnungen der Fall ist. Nur Lukas, der als Arzt von allen Evangelisten die griechische Sprache am besten beherrschte und das Evangelium für die Griechen schrieb, hielt es – da er die Feinheiten der hebräischen Sprache nicht wiedergeben konnte – für besser zu schweigen, als etwas einzufügen, welches dem Leser Probleme bereiten könnte. Allgemein haben wir, wie in der lateinischen Sprache bekannte Zwischenrufe, beispielsweise spöttisch als "vah", erstaunt als "rarae" und traurig als "heu"; und wenn wir Stille herbeiführen wollen, drücken wir mit zusammengebissenen Zähnen den Atem aus, was nur ein zischendes Geräusch erzeugt: sith. So haben auch die Juden von ihren Sprachbesonderheiten einen Zwischenruf; zum Beispiel verwenden sie beim Gebet das Wort der Bitte und sagen "anna-Gospod", was die Siebziger mit "oh, Herr" übersetzen. "osi" bedeutet also "retten"; "anna" hingegen ist der Aufruf im Gebet. Will man aus diesen beiden Wörtern einen zusammengesetzten Ausdruck formen, so sagt man: "osianna", oder, wie wir sagen, "hosanna", wobei man den Vokalbuchstaben in der Mitte auslässt, so wie wir es in Vergils Versen tun, wenn wir statt: mene incoepto desistere victam, lesen: men incoepto. Denn beim Aleph schließt der erste Buchstabe des nachfolgenden Wortes den letzten Buchstaben des vorhergehenden aus. Kehren wir also zur ursprünglichen Frage zurück; wo wir im Lateinischen lesen: "O Herr, rette mich; O Herr, hilf mir; gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt", können wir, nach dem Sinn des Hebräischen, lesen: "Ich bitte, o Herr, rette mich; ich bitte, o Herr, hilf mir; ich bitte: gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt." Es wird gesagt, "rette", so dass wir "dein Volk Israel" oder allgemein "die Welt" meinen können. Schließlich fügte Matthäus, der das Evangelium auf Hebräisch verfasste, hinzu: osanna barrama, d.h. Hosanna in der Höhe, denn mit der Geburt des Heilands wurde das Heil bis in die Höhe, also in den Himmel ausgedehnt, und es herrschte Frieden nicht nur auf Erden, sondern auch im Himmel, sodass das, was einst gesagt wurde: "Mein Schwert ist im Himmel vertilgt" (Jesaja 34,5), aufgehoben wurde. All das habe ich nach bestem Wissen und Gewissen kurz gefasst. Doch lasst eure Seelen wissen, dass sich keine Langeweile in die Lektüre solcher Betrachtungen einschleichen soll; denn obwohl es einfach sein könnte, etwas zu finden, das die Frage mit einem Wort klärt, wie wir es gezeigt haben und andere getan haben: so ist es doch wahrer, sich ein wenig um die Wahrheit zu bemühen und auf die Rede anderer zu hören, als eine vorgefertigte Meinung aus fremdem Munde zu übernehmen.

Es ist nicht verwunderlich, dass die Steine, entgegen ihrer Natur, den Herrn preisen würden, während seine Kreuziger, die so hart wie Felsen sind, ihn verleugnen. Nach den Leiden des Herrn hätten die Juden schweigen sollen; aber die, die Petrus als lebendige Steine bezeichnete, sollten schreien (Vgl. 1 Petr 2,5). Wie wir sehen, begleitet die Menge, auch wenn sie gemischte Gefühle hat, Gott mit Lobpreis zu seinem Tempel.

Doch jetzt, da Gott auf die Erde kommt, herrscht wahrhaftig Frieden im Himmel, und damit auch Herrlichkeit in der Höhe, denn selbst die Engel preisen die Einheit und Versöhnung, die uns der Gottes König, der auf einem Esel reitet, geschenkt hat.“ Zu jener Zeit war Jerusalem mit unzähligen Menschen gefüllt, die zum Passahfest gekommen waren. Unter ihnen waren auch Zeugen der Auferweckung des Lazarus, die von diesem Wunder begeistert waren und davon berichten mussten. Sie zeugten öffentlich, dass Jesus Lazarus aus dem Grab erweckt hatte. Die Nachricht verbreitete sich schnell in der Stadt, und als die Menschen Jesus vom Berg herabkommen sahen, kamen sie ihm mit Palmzweigen entgegen. Überzeugt, dass die lang ersehnte Rettung und Befreiung des jüdischen Volkes endlich nahten, und dass der Sohn Davids, der zu ihnen kam, sich selbst zum König Israels ausrufen und sie vom römischen Joch befreien würde, riefen sie voller Freude: „Rettung! Rettung! Gesegnet ist unser König, der im Namen des Herrn kommt, der König Israels! Gesegnet sei das kommende Reich unseres Vaters David! Hosanna in der Höhe!“ Das Wort „Hosanna“ bedeutet Rettung. Die Juden verwendeten es als freudigen Ausruf zu festlichen Anlässen, ähnlich unserem „Hurra“; der Ausdruck „Hosanna in der Höhe“ (Matthäus 21,9) drückt den Wunsch aus, dass die Rufe der Freude und das Entzücken nicht nur hier auf Erden, sondern auch in der Höhe, im Himmel, wo Gott sich befindet, vernommen werden.

In der klaren Luft, die aus dem tiefer gelegenen Tal aufsteigt, zeigt sich die Stadt, berühmtd für ihre historischen Erinnerungen, vor ihm, und die Morgensonne lässt die Marmortürme und die vergoldeten Dächer der Tempelbauten strahlen, was einen glanzvollen Anblick bietet, vor dem der Betrachter die Augen schließen muss. Der Anblick dieser ehrwürdigen Stadt war in seiner Pracht wahrlich überwältigend, und zahlreiche jüdische und nichtjüdische Reisende hielten hier an und betrachteten mit stillem Staunen diesen wunderbaren Ausblick. Das damalige Jerusalem, flankiert von prächtigen Türmen, wurde als eines der Weltwunder angesehen und bot einen Anblick, mit dem das heutige Jerusalem nicht annähernd konkurrieren kann. Und nun offenbarte sich diese Stadt in all ihrer Herrlichkeit vor den Augen Christi, ihres wahren Königs!

Der Anblick Jerusalems war besonders beeindruckend, und die Freude des Volkes über den feierlichen Einzug des großen Wundertäters wurde in diesem Moment lebhaft sichtbar. Lukas gibt die Begeisterung des Volkes besonders eindrucksvoll wieder. Die Menschen priesen Gott aus Freude. Hauptsächlich lobten sie die "Wunder", die sie gesehen hatten, insbesondere die herausragenden Wunder, die kürzlich geschehen waren, wie die Heilung des Blinden von Jericho und die Auferweckung des Lazarus (vgl. Joh 12,17-18).

Die Aussage "Friede im Himmel" usw. zeigt durch die Struktur der Sätze, dass das Wort Frieden hier nicht im wörtlichen Sinne von Ruhe und Gelassenheit gemeint ist (ein solcher Frieden herrscht immer im Himmel), sondern vielmehr in dem Kontext von Triumph, Freude oder Seligkeit zu verstehen ist.