Lukas 2,42Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Jesus begibt sich gemeinsam mit seinen Eltern nach Jerusalem, um zu demonstrieren, dass er sich weder gegen Gott noch gegen die Ansprüche des Gesetzes auflehnt.

Nachdem der Evangelist feststellt, dass Jesus vor Gott und den Menschen in Weisheit und Gnade wuchs, belegt er im Folgenden die Richtigkeit seiner Aussage: Er beschreibt, wie er in Begleitung der heiligen Jungfrau nach Jerusalem ging, um am Fest teilzunehmen. Anschließend erwähnt er, dass Jesus im Tempel blieb und dort unter den Lehrern saß, wo er Fragen stellte und beantwortete hinsichtlich der Dinge, die das Gesetz seit jeher angesprochen hatte. Zudem wird berichtet, dass alle ihn wegen seiner Einsichten bewunderten. So wird deutlich, wie er an Weisheit und Gnade zunahm, denn vielen offenbarte er, wer er wirklich war.

Und als er das zwölfte Jahr erreicht hatte, lesen wir in der Heiligen Schrift, dass der Herr zu predigen begann. Viele verkündeten die frohe Botschaft des Glaubens (vgl. Matthäus 10,1-7).

Jedes Jahr zogen seine Eltern nach Jerusalem, um das Passahfest zu feiern. Als er jedoch zwölf Jahre alt war, reisten sie erneut zu diesem Fest. Am Ende der Feierlichkeiten kehrten sie zurück, doch der junge Jesus blieb in Jerusalem. Er verweilte dort, um mit den Lehrmeistern zu diskutieren. Josef und seine Mutter bemerkten dies nicht, da es Gottes Plan war, dass sie ihn nicht daran hindern sollten, da er noch ein Kind und unerfahren war.

Der Reife Wir können ebenso feststellen, dass sowohl die Sieben als auch die Zwölf (die aus den Aspekten der Sieben hervorgehen, die sich gegenseitig ergänzen) das gesamte Universum der Stoffe und Zeiten sowie deren Vervollkommnung repräsentieren. Somit entspringt das göttliche Licht der Zahl Zwölf, wodurch alle Orte und Zeiten erfüllt sind.

Die Eltern Jesu hielten sich gewissenhaft an die Vorschriften des Gesetzes (Exodus 23,14 usw.) und nahmen jedes Jahr am Passahfest in Jerusalem teil. Als Jesus zwölf Jahre alt war, was das Alter darstellt, in dem die Kinder mit den Gesetzen vertraut gemacht werden und daher als „Kinder des Gesetzes“ bezeichnet werden, waren Josef und Maria mit ihm zum Fest nach Jerusalem gereist. Nach dem Ende des Festes (2. Mose 12,18; Levitikus 23,5-8) begannen die Menschenmengen, Jerusalem in ihre Heimatorte zu verlassen. Üblicherweise reisten sie in großen oder kleinen Gruppen, sogenannten Karawanen; in einer dieser Gruppen befanden sich auch die Eltern Jesu zusammen mit Verwandten und Bekannten.

Die Gottesmutter, die jährlich mit Josef zum Passahfest nach Jerusalem pilgerte, brachte zweifellos stets ihren göttlichen Sohn mit. Wir sind davon überzeugt, dass es unvorstellbar ist, dass sie eine so lange Trennung von ihm in Betracht zog. Dies entspricht auch der prägnanten Darstellung des Evangelisten Lukas: „Und als er zwölf Jahre alt war, kamen sie auch nach der Sitte nach Jerusalem zum Fest.“ Am Ende der Festtage, als Josef und Maria Jerusalem verließen und Jesus nicht bei sich hatten, nahmen sie an, dass er mit ihren Verwandten reiste, die nach Nazareth zurückzukehren beabsichtigten.

Seit der Zeit der babylonischen Gefangenschaft zeigten die Juden ein großes Engagement, das Gesetz zu befolgen, das alle männlichen Erwachsenen dazu verpflichtete, an den drei wichtigen jährlichen Festen nach Jerusalem zu reisen. Zum bedeutendsten Fest, dem Passahfest, machten sich auch die Frauen mit ihren mehr oder weniger erwachsenen Kindern, die das Alter von zwölf Jahren erreicht hatten, auf den Weg nach Jerusalem. Diese Feste waren für das Volk von wesentlicher Bedeutung, und die besten Vertreter brachten ihr wertvollstes Vermögen als Gabe für das heilige Heiligtum dar. Der gerechte Joseph befolgte als wahrer Israelit unbeirrt diese Vorschrift des Gesetzes. Als Jesus das Alter von zwölf Jahren erreichte, was ihm die Pflicht auferlegte, das Gesetz zu erfüllen, reiste die heilige Familie ebenfalls nach Jerusalem, um in diesem bedeutsamen Lebensjahr ihres Sohnes ein großes Fest im Schatten des Tempels zu feiern. Nazareth liegt etwa 150 Werst von Jerusalem entfernt, und der Weg der Pilger führte durch ein dicht besiedeltes Gebiet, was zu einem Anwachsen der Schar der Anbeter führte, die sich langsam mit Gruppen aus den umliegenden Städten und Dörfern zur heiligen Stadt zusammenschloss. Jerusalem stellte das höchste Heiligtum des Volkes dar, und nichts Unreines durfte die Stadt betreten. Der Volksglaube hielt den Boden Jerusalems für so heilig, dass keine Schlange oder Skorpion einem Menschen schädlich werden konnte. Und während die Stadt bereits heilig war, war der Tempel selbst und das umgebende Gebiet noch viel heiliger. Der Tempelberg beanspruchte höchste Ehrfurcht. Keiner durfte ihn betreten, der zeremoniell unrein war. Der heiligste Ort war zwischen dem Vorhof der Heiden und den inneren Vorhöfen, den nur die Israeliten betreten durften, und selbst das nur, wenn sie zuvor nicht durch Berührung eines Leichnams verunreinigt worden waren. Der Vorhof der Frauen durfte ebenfalls nur von erlaubten Personen betreten werden. Der Vorhof der Israeliten war noch heiliger, und der Vorhof der Priester war nur Priestern und Leviten zugänglich, während der Bereich zwischen dem Altar und dem Tempel eine weitere Stufe der Heiligkeit darstellte. Der Tempel selbst, vor dessen Eintritt jeder Priester sich reinigen musste, enthielt das Allerheiligste, das lediglich vom Hohepriester einmal im Jahr am Versöhnungstag betreten werden durfte. Eine solche Stadt mit ihrem großen Heiligtum war für die Juden ein Objekt tiefster Ehrfurcht, besonders seit ihrem schmerzhaften Exil in Babylon. Ein Psalm schildert die Trauer der Gefangenen, die am Ufer babylonischer Ströme saßen und weinten, als sie an Zion dachten. Dies reflektiert das ehrfurchtsvolle Gefühl für die heilige Stadt, das sich auch im Glauben widerspiegelt, dass die Leichname der rechtschaffenen Juden, die in der Fremde starben, auf geheimen Wegen zum Ölberg gebracht würden, damit sie dort an der Auferstehung der Gerechten teilnehmen könnten. Egal wo sich die Juden befanden - sie waren zu jener Zeit in allen Ländern der bekannten Welt verteilt - waren ihre Gedanken stets auf den Tempel gerichtet, und sie fanden Trost im Anblick ihres nationalen Heiligtums. Die Idee war, dass in ihm ihr himmlisches und irdisches Vaterland enthalten war. Aus allen Teilen der Erde erklang der gleiche wartende, ehrfurchtsvolle Ruf, den der durch Gottes Geist inspirierte Psalmist feierlich ausdrückt: "Wie das Reh sich nach den Wasserbächen sehnt, so sehnt sich meine Seele nach Dir, o Gott, meine Seele sehnt sich nach dem starken, lebendigen Gott: Wann werde ich kommen und vor dem Angesicht Gottes erscheinen? Meine Tränen waren Brot für mich Tag und Nacht, als sie jeden Tag zu mir sagten: Wo ist dein Gott?" (Psalm 41,2-5). Für die Juden aus allen Ländern war der Besuch des Tempels das Hauptziel und der Stolz ihres gesamten religiösen Lebens. In ihren Gemeinschaftshäusern und Gebetsstätten, die weit verbreitet waren, hielten sie dieses heilige Gefühl in jeder Versammlung wach. Ihre Gaben und Opfer flossen in einem goldenen Strom in den Tempel, teils zur Erfüllung der gesetzlich geforderten Abgaben, vor allem aber aus ihrer religiösen Ehrfurcht heraus. Jeder Jude über zwanzig Jahre leistete jährlich einen Beitrag als gesetzliche Steuer für die Erstgeborenen, und dieses Geld diente zur Unterstützung des Tempels und seiner Opfer. Darüber hinaus wurden ständig weitere Spenden in die Schatzkammer des Tempels gegeben. Die Rabbiner forderten von allen Juden, egal wo sie lebten, den Zehnten, und viele fromme Juden zahlten zweifellos. "In fast jeder Stadt, sagt Philo, gibt es eine Kasse für heilige Beträge, in die Opfergaben geworfen werden." Zu festgelegten Zeiten wurde dieses Geld den Würdenträgern anvertraut, damit sie es nach Jerusalem brachten. Die angesehensten Bürger jeder Stadt wurden ausgewählt, um die Hoffnungen aller Juden in ihrer Unantastbarkeit zu erfüllen, denn auf den gesetzlichen Opfern ruhte die Hoffnung der Frommen. Diese jährliche Abgabe wurde selbst aus Ägypten sorgfältig gesandt, obwohl die ägyptischen Juden ihren eigenen Tempel in Leontopolis hatten. Sie kam konstant von den Juden in Rom und aus dem ganzen Westen, aus Kleinasien und ganz Syrien. Vor allem aber stammten die Beträge aus Babylonien und von der anderen Seite des Euphrats, wo Tausende bereitwillig das heilige Geld nach Jerusalem brachten und vor Übergriffen schützten. So schlug das Herz der gesamten jüdischen Welt für den Tempel in Jerusalem. Es war Pflicht aller, sicherzustellen, dass dieses Heiligtum in seiner hohen heiligen Unantastbarkeit erhalten blieb. Fremde Herrscher konnten über Palästina und sogar über Jerusalem herrschen, und solange der Tempel unberührt blieb, akzeptierten die Juden diesen Zustand widerwillig. Doch sobald Hochmut oder Gier der Feinde die Integrität des Tempels verletzten oder auch nur bedrohten, durchfuhr ein Gefühl der Empörung die jüdische Welt, und auf den Hilferuf, dass der Tempel in Gefahr sei, griffen sie zu den Waffen und schworen, sich bis zum letzten Blutstropfen zu verteidigen, um Jerusalem und sein Heiligtum zu schützen. Am Passahfest strömten so viele Menschen nach Jerusalem, dass die heilige Stadt gewaltig wirken musste. "Viele Tausende, sagt Philo, kommen an jedem Fest aus vielen Städten und Dörfern zum Tempel; einige auf dem Landweg, andere auf dem Seeweg, von Osten und Westen, von Norden und Süden." Selbst zum Pfingstfest, das weitaus weniger Menschen anzog, versammelten sich große Mengen von Juden und Proselyten aus allen Teilen des Römischen Reiches, das damals fast die gesamte bekannte Welt umfasste (Apg 2,9-11). Nach den Berichten von I. Flavius nahmen zusammen mit der Bevölkerung der Stadt 2.700.000 Menschen am Passahfest teil. Immer wieder strömten riesige Gruppen in die Stadt und vermehrten die Aufregung vor Ort. Dort waren Juden aus der Zerstreuung aus allen Ländern zu sehen. Im Schatten des Tempels versammelten sich Parther, Midianiter, Elamiter und Bewohner Mesopotamiens in ihren typischen Trachten mit langen Karawanen von Kamelen und Maultieren; Gruppen aus allen Provinzen Kleinasiens sowie große Massen wohlhabender Juden aus Ägypten, Libyen und der Kyrenaika. Sogar Pilger aus Rom und den entlegenen Städten und Dörfern des Wüsten-Arabiens waren hier versammelt; kurz gesagt, die gesamte jüdische Welt fand sich an einem Ort. Diese Stadt vereinte die ganze Vergangenheit und Gegenwart des Gottesvolkes, und der Gesang zahlreicher Stimmen erfüllte die Luft, als majestätisches Zeugnis der Herrlichkeit des einen wahren Gottes in der Welt. Die Pilgerkarawanen bemühten sich, am Tag vor dem Passahfest oder zumindest am 14. in Jerusalem zu sein. Da die Stadt nicht fähig war, alle Menschen aus der Umgebung zu beherbergen, richteten sich die Gläubigen häufig außerhalb der Stadt in provisorischen Hütten aus frischen Weidenzweigen ein, die dicht genug geflochten waren, um Schutz zu bieten. In der Stadt selbst begann man jedoch schon früher mit den Vorbereitungen für das Fest. Bereits einen Monat vor dem Passahfest wurden alle Brücken und Straßen repariert; die Gräber in der Umgebung Jerusalems wurden mit besonderen Zäunen umgeben oder mit speziellen Steinen markiert, um ihnen aus der Ferne Sicht zu verleihen, und so die Pilger vor einer Berührung zu bewahren, die verunreinigen könnte. Am Samstag vor dem 14. Nisan, dem sogenannten Großen Sabbat, wurden in den Synagogen und im Tempel selbst besondere Gottesdienste abgehalten, und die Rabbiner erklärten dem Volk das Gesetz sowie die Bedeutung des Festes. Am 10. Tag wurden die Passahlämmer aus großen Herden ausgewählt, die zu dieser Zeit in die Stadt strömten. Der 14. Tag, der mit dem Sonnenuntergang des 13. begann, markierte den ersten Tag des Festes der ungesäuerten Brote (2. Mose 13,7) und wurde daher als "Tag der Vorbereitung" bezeichnet (Johannes 19,14). Wie das Gesetz vorschrieb, durfte zu dieser Zeit kein kleinster Rest von gesäuertem Brot im Haus verbleiben. Am Abend des 13. Nisan begann das Oberhaupt eines jeden Haushalts mit der Reinigung des Hauses, indem es betete: "Gesegnet seist Du, Herr, unser Gott, König des Universums, der Du uns durch Deine Gebote geheiligt und uns befohlen hast, das gesäuerte Brot zu entfernen." Daraufhin durchschaute es in Stille alle Räume und sammelte die Krümel, die es finden konnte. Auch das Haus selbst wurde gründlich gereinigt, sodass niemand mehr das unreine Haus eines Heiden betreten konnte, ohne sich selbst zu verunreinigen. In den folgenden sieben Tagen war es unzulässig, Gesäuertes zu besitzen oder zu essen, um sich noch einer Verunreinigung zu entziehen, die das Feiern des Passahfestes unmöglich machen würde. Daher begann man mit großer Sorgfalt, das ungesäuerte Brot zu backen. Am Abend des 13. Nisan, "vor dem Erscheinen der Sterne", holte das Oberhaupt jeder Familie Wasser, das es mit den Worten schöpfte: "Das ist das Wasser für die ungesäuerten Brote." Dann begann man besonders sorgfältig mit dem Mahlen des Mehls, und nachdem die Brote gebacken waren, wurde eines davon mit dem vorgeschriebenen Gebet beiseitegelegt, um dem Priester im Tempel geopfert zu werden. Am Nachmittag des 14. Nisan herrschte große Aufregung, denn alle beeilten sich, ihre Vorbereitungen zu vollenden, in Erwartung des Trompetenstoßes aus dem Tempel, der den Beginn des eigentlichen Festes ankündigte. Als die Trompete ertönte, nahm jeder sein Lamm und begab sich zum Tempel, an dessen Wänden zu Ehren des Festes bunte Teppiche aufgehängt waren. Die zahlreichen Opferlämmer wurden anfänglich von den Priestern auf eventuelle Makel untersucht, gefolgt von der Vorbereitung der Oberhäupter der verschiedenen Familien oder von ihnen beauftragten Personen, manchmal auch der im Tempel dienenden Leviten, zur Zubereitung. Man kann sich vorstellen, wie viel Arbeit damit verbunden war, denn manchmal mussten über 250.000 Lämmer fast gleichzeitig geschlachtet und bereitgestellt werden. Der ideale Zeitpunkt für das Schlachten der Opfer war die Zeit "zwischen den beiden Abenden", also vom Sonnenuntergang am 14. Nisan bis die Sterne am Himmel erschienen, obwohl auch in den letzten drei Stunden des Tages geschlachtet werden konnte. Nach dem Abschluss aller erforderlichen Riten wurde mit der Zubereitung der Lämmer für das Passahmahl begonnen. Diese wurden in eigens dafür vorgesehenen Öfen zubereitet, wobei das gesamte Lamm verzehrt werden sollte, um am Morgen sicherzustellen, dass nichts mehr übrig blieb. Nach dem Gesetz durfte das Lamm nur in den Vorhöfen des Tempels gegessen werden, aber aufgrund des großen Andranges ermöglichte es die rabbinische Autorität, dass es allgemein in der Stadt verzehrt werden durfte. Bis zu zehn oder zwanzig Personen konnten an einer Mahlzeit teilnehmen. Frauen durften zusammen mit ihren Familien am Passahmahl teilnehmen, auch wenn sie nicht verpflichtet waren, daran teilzunehmen. Kinder ab einem bestimmten Alter, Sklaven und beschnittene Ausländer durften ebenfalls an der Feier teilnehmen. Wenn alle Mitglieder eines Haushalts versammelt waren, nahmen sie nach dem Anzünden der Kerzen in einer bestimmten Reihenfolge an Tischen Platz. Jeder erhielt einen Becher Rotwein, der mit Wasser vermischt wurde, und trank ihn nach einem bewegenden Segensspruch der Familie aus.

Im Alter von zwölf Jahren war es für Jungen üblich, an den Festlichkeiten nach Jerusalem teilzunehmen, weshalb sie fortan als "Kinder des Gesetzes" bezeichnet wurden. Josef, Maria und das Jesuskind reisten nach dieser Tradition, wobei das Gesetz in diesem Fall nur Josef betraf. Maria und Jesus orientierten sich an den gewohnten Gepflogenheiten des Volkes. Für die heilige Jungfrau hatte die Reise in diesem Jahr sicherlich eine besondere Bedeutung, da es die erste gemeinsame Reise ihres geliebten Sohnes zu dem Fest war, das vor dem Angesicht des Herrn gefeiert wurde.

Als Jesus gemeinsam mit Josef und seiner Mutter nach Jerusalem reiste, erblickte er die Stadt, die durch die bedeutsamen Ereignisse im Leben des Volkes Gottes und die Erinnerung an die einstigen Könige und Propheten heilig geworden war. Der Tempel, majestätisch über der Stadt thronend, stand in voller Pracht. Die Jahrhunderte waren vergangen, Generationen hatten einander abgelöst, doch die Herrlichkeit der Stadt und des Tempels war nach wie vor lebendig, was dazu führte, dass man ausrufen konnte: „Was für Steine, was für Gebäude“ (Markus 13,1)! Es war erstaunlich zu sehen, wie der Tempel reich verziert war mit kostbaren Steinen und Spenden (Lk 21,5)!