Lukas 20,30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher sagt auch der weise Apostel Paulus, indem er unsere Auferstehung mit seiner verknüpft: "Wenn die Toten nicht auferstehen, so ist auch Christus nicht auferstanden." Und er fügt hinzu, um seine Argumentation zu verdeutlichen: "Wenn aber Christus von den Toten auferstanden ist, wie sagen dann einige unter euch, dass es keine Auferstehung der Toten gibt?" Diese Frage stellten die Sadduzäer, über die wir jetzt sprechen. Lassen wir uns, wenn ihr einverstanden seid, ihre absurd anmutende Fiktion näher betrachten. Sie behaupten, es habe sieben Brüder gegeben, die nacheinander die Ehemänner einer Frau waren, gemäß dem mosaischen Gesetz, und sie starb ohne Nachkommen: Wessen Frau wird sie also bei der Auferstehung sein? Diese Frage ist jedoch unbegründet und widerspricht dem inspirierten Wort Gottes. Die Antwort unseres Erlösers genügt vollkommen, um die Absurdität ihrer Argumentation zu entlarven und uns zu bewegen, sowohl ihre Erfindungen als auch die zugrunde liegende Idee zu verwerfen. Dennoch halte ich es für notwendig, die törichten Vorurteile gegen die inspirierten Schriften klar aufzuzeigen und zu belegen, dass sie den Sinn der heiligen Lehren fundamental missverstanden haben. Lasst uns daher hören, was die heiligen Propheten uns diesbezüglich zu berichten haben, und welche Offenbarungen der Herr der Heerscharen durch sie gemacht hat. So sagt Er über die Verstorbenen: "Ich will sie erlösen von der Hand des Grabes, ich will sie vom Tode erlösen: Wo ist deine Verdammnis, o Tod? O Grab, wo ist dein Stachel?" Was mit der Verdammnis des Todes und seinem Stachel gemeint ist, lehrt uns der glückselige Paulus, wenn er sagt: "Der Stachel des Todes aber ist die Sünde, und die Kraft der Sünde ist das Gesetz." Er vergleicht den Tod mit einem Skorpion, dessen Stachel die Sünde ist, da sein Gift die Seele tötet. Er sagt, das Gesetz sei die Kraft der Sünde; denn an anderer Stelle bekräftigt er: "Ich habe die Sünde nicht erkannt, außer durch das Gesetz. Denn wo kein Gesetz ist, da ist auch keine Übertretung des Gesetzes." Daher hat Christus die an ihn Glaubenden aus der Gerichtsbarkeit des verdammenden Gesetzes befreit und den Stachel des Todes, das heißt die Sünde, beseitigt. Wenn nun die Sünde weggenommen ist, ist auch der Tod, als dessen notwendige Folge, verschwunden; denn durch sie und wegen ihr ist der Tod in die Welt gekommen. So wie Gott die Verheißung gibt: "Ich will sie aus der Hand des Grabes erretten und vom Tode erlösen," stimmen auch die gesegneten Propheten mit der Weisung des Himmels überein; denn sie sprechen nicht "aus eigenem Herzen noch aus menschlichem Willen, sondern aus dem Munde Gottes." Denn der Heilige Geist spricht durch sie und verkündet alles, was das Urteil Gottes und sein allmächtiger, unveränderlicher Wille ist. Der Prophet Jesaja hat uns daher gesagt: "Deine Toten werden auferstehen, und die in den Gräbern werden auferweckt werden, und die in der Erde sind, werden sich freuen; denn der Tau von dir wird sie heilen." Mit dem Tau meint er wohl die lebensspendende Kraft des Heiligen Geistes, die den Tod überwindet, da sie von Gott und dem Leben kommt. Auch der gesegnete David sagt in den Psalmen über alle Menschen: "Du nimmst ihren Geist weg, und sie sterben und kehren zu ihrem Staub zurück: Du sendest Deinen Geist, und sie werden erschaffen, und Du erneuerst das Antlitz der Erde." Hört ihr, dass die erfüllende und lebensspendende Gnade des Heiligen Geistes das Antlitz der Erde erneuern wird? Mit "Antlitz" ist die Schönheit gemeint; und die Schönheit der menschlichen Natur wird zu Recht als Unvergänglichkeit angesehen. "Denn es wird gesät in Verwesung, es wird auferweckt in Unverweslichkeit; es wird gesät in Schwachheit, es wird auferweckt in Kraft; es wird gesät in Unehre, es wird auferweckt in Herrlichkeit." Denn der Prophet Jesaja versichert uns wiederum, dass der Tod, der durch die Sünde ins Leben trat, seine Macht über die Menschen nicht für immer behält, sondern durch die Auferstehung Christi von den Toten überwunden wird, der das Universum erneuert und es in seinen ursprünglichen Zustand zurückversetzt. "Denn Gott hat alles zur Unvergänglichkeit erschaffen," wie es geschrieben steht; denn es wird gesagt: Er hat den Tod verschlungen und ist mächtig geworden. Und Gott wird alle Tränen von allen Angesichtern abwischen; er wird die Schmach der Menschen von der ganzen Erde entfernen. Die Sünde nennt er die Schmach des Volkes, und wenn diese entfernt wird, dann verschwindet auch der Tod, und das Verderben weicht aus der Mitte; denn wenn er ihr ein Ende gesetzt hat, nimmt er das Weinen von allen hinweg, und das Klagen wird zum Schweigen gebracht; denn von nun an gibt es für die Menschen keinen Anlass mehr zur Trauer oder zum Klagen.

Der Samariterin wurde gesagt: „Du hattest fünf Männer“ (Johannes 4,18), da die Samariter den fünf Büchern Mose folgten. Die Synagoge steht für die Sieben; die Samariter erkannten nur den Pentateuch an, während die Juden zusätzlich das Buch Josua und das Buch der Richter akzeptierten. Sie wird sich nach der Auferstehung nicht mit einem ihrer Ehemänner vereinigen können, da sie das geistliche Gebot mit ihrem leiblichen Denken fehlerhaft interpretiert hat. Die alttestamentliche Vorschrift bezieht sich nicht auf einen leiblichen Bruder, der den Samen eines verstorbenen Bruders zurückbringt, sondern auf jenen Bruder, der die Weisheit einer wahren Gottesverehrung aus dem spirituell toten jüdischen Volk annehmen sollte, um durch die Apostel neues Leben zu spenden. Diese blieben im Schoß der Synagoge als noch ungeborene Kinder des spirituell verstorbenen jüdischen Volkes, doch durch die Gnade wurde ihnen ein neuer Samen geschenkt.

Die Synagoge wird häufig in festlichem Gewand dargestellt, was die Hochzeit symbolisiert, da sie die Mutter der Gläubigen ist. Doch oft wird sie abgelehnt (vgl. Jesaja 50,1; Jeremia 3,1), da sie auch als Mutter der Ungläubigen gilt. Ihr ist das Gesetz nach dem Fleisch gestorben, damit das geistliche Gesetz auferstehen kann. Wenn das heilige Volk Gottes die sieben Bücher des Gesetzes mit einer liebevollen Hingabe behandelt, wie es einer Ehefrau zusteht, und ihnen gehorcht, als wären es die Gebote einer Ehefrau, wird es in der Auferstehung die Gemeinschaft mit dem Ehemann erleben, bereichert durch die Gaben göttlicher Gnade und nicht durch leibliche Vermischung verwirrt.

Hätten sie die ihnen bekannten Schriften nicht nur im Wortlaut, sondern auch im Geist erfasst, hätten sie den essentiellen Zusammenhang zwischen der darin enthaltenen religiösen Lehre und dem Glauben an die ewige persönliche Existenz des Menschen erkannt. Wenn sie die Allmacht Gottes begriffen hätten, würden sie nicht annehmen, dass die zukünftige Existenz des Menschen in Form und Beziehungsgeflecht der gegenwärtigen gänzlich entspricht. Vielmehr hätten sie anerkannt, dass Gott dem Menschen eine erhabene, verherrlichte Existenzform verleihen kann. Er machte deutlich, dass das zukünftige Leben mit dem Dasein der höheren Geister in Einklang stehen muss. Zur Stützung dieses Gedankens verwies er auf die häufigen Formulierungen in den Büchern des Mose, die dem Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs zugeschrieben werden. Wie könnte Gott eine so enge Verbindung zu Menschen und bedeutenden Persönlichkeiten eingehen und ihnen eine derart hohe Bedeutung und Würde zusprechen, dass er als ihr Gott bezeichnet wird, wenn diese Menschen lediglich vergängliche Wesen wären und nicht für die Ewigkeit bestimmt?

Sie standen vor der Wahl, entweder dieses Gesetz als unvernünftig abzulehnen oder den Glauben an die Auferstehung der Toten zu verwerfen; das göttliche Gesetz konnte für sie nicht als unvernünftig erachtet werden. Daher schlossen sie aus dem Gesetz, dass es keine Auferstehung der Toten geben würde. Ihr Einwand gründete sich auf einem groben, fleischlichen Verständnis des Lebens nach der Auferstehung. Aus diesem Grund erklärte Jesus Christus, dass die Sadduzäer (wie auch die Pharisäer) "die Schrift nicht kennen," und korrigierte ihre Sichtweise, indem er darauf hinwies, dass sie nach der Auferstehung "weder heiraten noch geschlechtliche Beziehungen haben, sondern wie die Engel Gottes im Himmel sind." Da das Argument der Sadduzäer auf der Annahme basierte, dass ein verwester menschlicher Leib nicht auferstehen könne, erklärte der Herr, dass sie "die Macht Gottes" nicht kannten, und zeigte ihnen durch die Heilige Schrift, dass es ein Leben jenseits des Grabes gibt, weshalb die Auferstehung der Toten tatsächlich möglich ist.

Unter Berufung auf dieses Gesetz des Mose sagten sie: „Es waren sieben Brüder, und der älteste heiratete, starb jedoch ohne Nachkommen; seine Frau wurde vom zweiten Bruder genommen, auch er starb ohne Nachkommenschaft; der dritte Bruder nahm sie, dann der vierte, und so weiter, bis alle sieben Brüder starben, ohne Nachkommen zu hinterlassen; und schließlich starb auch die Frau. Wenn es also eine Auferstehung der Toten gibt, als wessen Frau wird diese Frau auferstehen? Sie hatte schließlich sieben Ehemänner! Es kann nicht sein, dass sie dort die Frau aller oder keiner von ihnen sein soll, denn das wäre absurd; und ein so großer und göttlich inspirierter Gesetzgeber wie Mose konnte keine Absurdität in seinen Gesetzen dulden. Nach der Lehre des Mose würde es demnach also keine Auferstehung geben.

Da sie nicht an das Leben nach dem Tod und die Auferstehung glaubten und dachten, dass Jesus, von dem man hörte, dass er ähnliche Auffassungen wie ihre pharisäischen Widersacher über die Auferstehung vertrat, sich durch diese heiklen Fragen in Verlegenheit bringen lassen würde, versuchten sie, ihn und die Lehre von der Auferstehung lächerlich zu machen. Einige Rabbiner hatten zwar eine höhere Vorstellung vom Leben nach dem Tod, doch die Mehrheit hielt an den derben Ansichten fest. Sie waren der Meinung, dass die Auferstandenen nicht nur essen, trinken und heiraten würden, sondern auch in denselben Gewändern auferstehen würden, in denen sie gelebt hatten, und sogar mit denselben körperlichen Merkmalen und Mängeln, „damit die Menschen erkennen können, dass es dieselben Personen sind, die sie im Leben gekannt haben“. Auch die von den Sadduzäern gestellte Frage war bereits von den Rabbinern so beantwortet worden, dass „eine Frau, die in dieser Welt mit zwei Ehemännern verheiratet war, im kommenden Zeitalter dem ersten Ehemann zugeordnet wird“. Mit diesen groben und sinnlichen Vorstellungen und dem allgemeinen Glauben an die Leugnung der Auferstehung, deren Lehre ihrer Ansicht nach im mosaischen Gesetz, das sie anerkannten, nicht enthalten war, traten sie an den Heiland heran.

Mose selbst, dem die Gesetze, die ihr befolgt, nach einer göttlichen Offenbarung an ihn übermittelt wurden, bezeichnete Gott als den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs. - „Einige der Schriftgelehrten“ usw.: höchstwahrscheinlich nicht Angehörige der Sadduzäer, deren Stolz es ihnen kaum erlauben würde, den Herrn für seine weise Erwiderung zu bejubeln. Es handelte sich vermutlich um einige Pharisäer, die, obwohl sie den Herrn zusammen mit den Sadduzäern herausforderten, sich doch darüber freuten, dass ihre Gegner beschämt wurden (vgl. Mt 22,34 ff.). Der Evangelist Markus erwähnt, dass der Schriftgelehrte, der den Herrn befragte, feststellte, dass der Herr den Sadduzäern treffend geantwortet hatte (Mk 12,23) und danach seine Zustimmung ausdrückte (Mk 12,32). - Es könnte sich um diesen Schriftgelehrten und andere Gleichgesinnte handeln, von denen Lukas berichtet, dass sie nach der Erwiderung des Herrn an die Sadduzäer zu ihm sagten: „Lehrer, du hast gut gesprochen.“ Der Herr hat die Existenz der Auferstehung der Toten auf so kluge Weise aus der Heiligen Schrift dargelegt, dass selbst seine Widersacher ihm dafür Anerkennung zollten. Lk. 20:40-44. Die Frage des Herrn bezüglich des Messias - wessen Sohn er ist - ist bei Lukas identisch zu der in Matthäus und Markus. Siehe Matthäus 22,41-46, Markus 12,35-37 und die Anmerkung - „Sie wagten nicht, ihn zu fragen“: Nach Matthäus und Markus stellte, nach der Beschämung der Sadduzäer, ein Schriftgelehrter eine Frage nach dem größten Gebot im Gesetz (Matthäus 22,35-40, Markus 12,28-34), und Markus stellt fest, dass danach niemand mehr den Mut hatte, ihn zu befragen, während Matthäus die gleiche Anmerkung nach der Rede des Herrn - wessen Sohn er ist - macht. Da Lukas das Gespräch des Herrn mit dem Schriftgelehrten über das größte Gebot im Gesetz nicht erwähnt und die Frage des Herrn zu Christus nicht durch seine Mitbefrager angeregt wurde, sondern von ihm selbst aufgebracht wurde, stellt Lukas fest, dass sie es nicht wagten, den Herrn zu fragen, und er führt danach seine Frage zur Auferstehung weiter. - „Wie ist er ihm denn ein Sohn?“ Lukas äußert nichts über den Eindruck, den die Frage des Herrn auf die Zuhörer hatte, jedoch wird sein Bericht in diesem Punkt durch Matthäus und Markus ergänzt: der erste sagt, dass niemand ihm eine Antwort geben konnte, und der zweite, dass die Menge ihm mit Freude lauschte.