Lukas 20,28Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Deshalb sagt auch der weise Paulus, indem er unsere Auferstehung mit seiner in Verbindung bringt: „Wenn die Toten nicht auferstehen, so ist auch Christus nicht auferstanden“ und fügt hinzu: „Wenn aber Christus von den Toten auferstanden ist, wie sagen dann einige unter euch, dass es keine Auferstehung der Toten gibt?“ Die, die das behaupteten, waren die Sadduzäer, über die wir jetzt sprechen. Lassen Sie uns daher diese absurde Idee, die sie aufgestellt haben, näher betrachten. Sie erzählen von sieben Brüdern, die nacheinander mit einer Frau verheiratet waren, wie es das mosaische Gesetz vorschreibt, und die starb ohne Kinder. Wessen Ehefrau wird sie also bei der Auferstehung sein? Diese Frage ist jedoch absurd und widerspricht den inspirierten Schriften. Die Antwort unseres Erlösers ist vollkommen ausreichend, um die Torheit ihrer Überlegungen zu widerlegen und uns dazu zu bringen, sowohl ihre Gedanken als auch die zugrunde liegende Idee abzulehnen. Dennoch halte ich es für notwendig, sie mit aller Deutlichkeit der Absurdität ihres Widerstands gegen die inspirierten Schriften zu überführen und aufzuzeigen, dass sie den Sinn dessen, was die heiligen Schriften lehren, völlig missverstanden haben. Lasst uns sehen, was die Gemeinschaft der heiligen Propheten zu diesem Thema gesagt hat und welche Offenbarungen der Herr der Heerscharen durch sie gebracht hat. Er sprach über die Verstorbenen: „Ich will sie erlösen aus der Hand des Grabes, ich will sie vom Tod erlösen: Wo ist deine Verdammnis, o Tod? O Grab, wo ist dein Stachel?“ Der selige Paulus hat uns den Sinn von Verdammnis und Stachel des Todes erklärt, als er sagte: „Der Stachel des Todes ist die Sünde, und die Kraft der Sünde ist das Gesetz.“ Er vergleicht den Tod mit einem Skorpion, dessen Stachel die Sünde ist, denn durch sein Gift tötet er die Seele. Und das Gesetz, so sagt er, ist die Kraft der Sünde; denn an anderer Stelle bekräftigt er: „Ich habe die Sünde nicht erkannt, außer durch das Gesetz. Denn wo kein Gesetz ist, da ist auch keine Übertretung des Gesetzes.“ Deshalb hat Christus diejenigen, die an ihn glauben, aus dem Einfluss des verdammenden Gesetzes befreit und den Stachel des Todes, das heißt die Sünde, beseitigt. Durch das Wegnehmen der Sünde ist auch der Tod, als notwendige Folge, verschwunden, denn durch die Sünde ist der Tod in die Welt gekommen. So verheißt Gott: „Ich will sie aus der Hand des Grabes erretten und vom Tod erlösen.“ Die gesegneten Propheten stimmen mit diesen göttlichen Anordnungen überein, denn sie sprechen „nicht aus eigenem Herzen noch aus menschlichem Willen, sondern aus dem Munde Gottes“, wie es geschrieben steht. Es ist der Heilige Geist, der in ihnen spricht und alles verkündet, was Gottes Urteil und sein allmächtiger und unveränderlicher Wille ist. Der Prophet Jesaja hat uns gesagt: „Deine Toten werden auferstehen, und die in den Gräbern werden auferweckt werden, und die in der Erde sind, werden sich freuen; denn der Tau von dir wird sie heilen.“ Mit diesem Tau meint er wohl die lebensspendende Kraft des Heiligen Geistes, die den Tod überwindet, da sie von Gott und dem Leben kommt. Auch der gesegnete David spricht in den Psalmen über die Menschen auf der Erde: „Du nimmst ihren Geist weg, und sie sterben und kehren zu ihrem Staub zurück; Du sendest Deinen Geist, und sie werden erschaffen, und Du erneuerst das Antlitz der Erde.“ Hörst du, dass die aktiv wirkende und lebensspendende Gnade des Heiligen Geistes das Antlitz der Erde erneuern wird? Mit diesem Antlitz ist ihre Schönheit gemeint, wobei die Schönheit der menschlichen Natur zu Recht als Unvergänglichkeit verstanden wird. „Denn es wird gesät in Verwesung, es wird auferweckt in Unverweslichkeit; es wird gesät in Schwachheit, es wird auferweckt in Kraft; es wird gesät in Unehre, es wird auferweckt in Herrlichkeit.“ Jesaja versichert uns erneut, dass der Tod, der durch die Sünde gekommen ist, seine Macht über die Erdenbewohner nicht für immer behält, sondern durch die Auferstehung Christi von den Toten überwunden wird, der das Universum erneuert und es in den Zustand versetzt, der am Anfang war. Denn Gott hat alles zur Unvergänglichkeit erschaffen, wie geschrieben steht; schließlich sagt er: Er hat den Tod verschlungen und ist mächtig geworden. Und Gott wird alle Tränen von ihren Augen abwischen; er wird die Schmach der Menschen von der Erde entfernen. Die Sünde nennt er die Schmach des Volkes, und wenn diese entfernt ist, wird auch der Tod ausgelöscht, und das Verderben wird aus der Mitte weichen. Indem er ihr ein Ende gesetzt hat, nimmt er den Schmerz aller hinweg, und auch das Klagen wird schweigen; denn von nun an wird es für die Menschen keinen Grund mehr zum Weinen und Klagen geben.

Der Samariterin wurde gesagt: "Du hattest fünf Männer" (Johannes 4,18), weil die Samariter den fünf Büchern Mose folgten. Die Synagoge - Sieben. Die Samariter kannten nur den Pentateuch, während die Juden auch das Buch Josua und das Buch der Richter anerkannten. Die Samariter akzeptierten lediglich den Pentateuch, während die Juden darüber hinaus auch das Buch Josua und das Buch der Richter kannten. Nach der Auferstehung wird sie sich mit keinem ihrer Ehemänner verbinden können, da sie das geistliche Gebot mit ihrem fleischlichen Denken verdreht hat. Die alttestamentliche Vorschrift bezieht sich nicht auf einen leiblichen Bruder, der den Samen eines verstorbenen Bruders erhält, sondern auf den Bruder, der die Weisheit der wahren Gottesverehrung aus dem tot geglaubten jüdischen Volk als Bräutigam annehmen sollte, um in den Aposteln neuen Samen zu schaffen. Sie blieben im Schoß der Synagoge als die ungeborenen Kinder der verstorbenen Juden, doch durch die Gnade wurden sie mit neuem Samen geehrt. Häufig erscheint die Synagoge in festlichem Gewand, das eine Hochzeit symbolisiert, da sie die Mutter der Gläubigen ist. Oft wird jedoch die Mutter abgelehnt: Jes. 50,1; Jer. 3,1, denn sie ist auch die Mutter der Ungläubigen. Ihr ist das Gesetz nach dem Fleisch gestorben, damit das geistliche Gesetz auferstehen kann. Wenn das heilige Volk Gottes die sieben Bücher des Gesetzes mit der Liebe einer Ehefrau liebt und diesen gehorcht, als wären es die Gebote einer Ehefrau, wird es in der Auferstehung Gemeinschaft mit dem Ehemann erhalten, bereichert durch die Gaben der göttlichen Gnade und nicht durch leibliche Vermischung verwirrt.

Hätten sie zumindest die von ihnen anerkannten Schriften richtig erfasst – sowohl im Wortlaut als auch im tiefen Sinn –, hätten sie den notwendigen Zusammenhang zwischen den dort enthaltenen religiösen Lehren und dem Glauben an die ewige persönliche Existenz des Menschen wahrgenommen. Wenn sie die Allmacht Gottes wirklich verstanden hätten, würden sie nicht annehmen, dass das zukünftige Dasein des Menschen in seinen Erscheinungsformen und Beziehungen dem gegenwärtigen gänzlich ähnlich ist, sondern anerkennen, dass Gott der Existenz des Menschen eine verherrlichte und transformierte Form verleihen kann. So zeigt er, dass das zukünftige Leben in Harmonie mit dem Leben hoher, geistlicher Wesen stehen muss. Um diesen ersten Gedanken zu untermauern, verweist er auf die häufigen Formulierungen in den Büchern Mose, des Gottes Abrahams, Isaaks und Jakobs. Wie könnte Gott eine derart enge Beziehung zu Menschen und prominenten Persönlichkeiten herstellen, ihnen solch eine hohe Bedeutung und Würde verleihen, dass er ihr Gott genannt wird, wenn diese Menschen nur vergängliche Erscheinungen wären und nicht für die Ewigkeit geschaffen sind?

Die Sadduzäer waren überzeugt, dass das Gesetz über die Ehen (Deuteronomium 25,5-6), das besagt, dass eine Frau zu Lebzeiten mehrere Ehemänner haben kann, das Konzept des auferstandenen Lebens, wie es die Pharisäer verstanden, kaum zulässt. Daher müssten sie entweder dieses Gesetz als unvernünftig erachten oder die Möglichkeit einer Auferstehung der Toten ablehnen. Das von Gott gegebene Gesetz kann jedoch nicht als unvernünftig betrachtet werden; somit legt das Gesetz selbst nahe, dass es keine Auferstehung der Toten geben wird. Der Einwand der Sadduzäer basierte auf einer grob materiellen Vorstellung vom Leben nach der Auferstehung. Aus diesem Grund weist Jesus darauf hin, dass die Sadduzäer, ebenso wie die Pharisäer, "die Schrift nicht kennen" und korrigiert diese Auffassung, indem er erklärt, dass sie nach der Aufer

Unter Berufung auf dieses Gebot Mose argumentierten sie: "Es waren sieben Brüder, und der älteste von ihnen heiratete, starb jedoch kinderlos; seine Frau wurde vom zweiten Bruder geheiratet, aber auch dieser starb ohne Nachkommen; der dritte Bruder heiratete sie, danach der vierte, und so weiter, alle sieben Brüder starben, ohne Nachkommen zu hinterlassen; und nachdem alle gestorben waren, starb auch die Frau. Wenn es also eine Auferstehung der Toten gibt, als wessen Frau wird diese Frau auferstehen? Immerhin hatte sie sieben Ehemänner! Es kann nicht sein, dass sie in der Auferstehung die Frau von allen oder von keinem ist, denn das wäre absurd; ein so großer und göttlich inspirierter Gesetzgeber wie Mose konnte in seinen Gesetzen keine Absurditäten zulassen. Nach der Lehre Mose würde es folglich keine Auferstehung geben.

Da sie nicht an das Jenseits und die Auferstehung glaubten und annahmen, dass Jesus, wie ihnen zu Ohren gekommen war, die gleichen Ansichten über die Auferstehung vertrat wie ihre pharisäischen Gegner, suchten sie einen Spaß darin, ihn mit ihren verwirrenden Fragen in Verlegenheit zu bringen und die Lehre von der Auferstehung ins Lächerliche zu ziehen. Einige Rabbiner hatten zwar erhabenere Meinungen über das Leben nach dem Tod, doch die Mehrheit hielt an groben Vorstellungen fest. Die Aufgestanden würden nicht nur essen, trinken und heiraten, sondern auch in denselben Kleidern auferstehen, in denen sie gelebt hatten, und würden mit denselben körperlichen Eigenschaften und Fehlern auferweckt werden, "damit die Menschen erkennen, dass sie dieselben Personen sind, die sie zu Lebzeiten gekannt haben". Sogar die Frage der Sadduzäer war von den Rabbinern bereits dahingehend beantwortet worden, dass "eine Frau, die in dieser Welt mit zwei Ehemännern verheiratet war, in der kommenden Welt dem ersten gegeben werden wird". Mit all diesen groben, sinnlichen Vorstellungen im Kopf und der allgemeinen Ablehnung der Auferstehung, deren Lehre ihrer Ansicht nach im mosaischen Pentateuch, den sie anerkannten, nicht verankert war, traten sie an den Erlöser heran.

Moses selbst, dem die Gesetze, die ihr befolgt, im Zuge einer Offenbarung Gottes zuteilwurden, bezeichnete ihn als den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs. – "Einige der Schriftgelehrten" usw.: Diese gehörten wahrscheinlich nicht zur Sekte der Sadduzäer, da deren Eigeninteresse es ihnen kaum erlauben würde, den Herrn für seine kluge Antwort zu loben. Es handelte sich vermutlich um einige Pharisäer, die, obwohl sie den Herrn zusammen mit den Sadduzäern herausgefordert hatten, Freude daran fanden, dass ihre gegnerische Gruppe verlegen gemacht wurde (vgl. Mt 22,34 ff.). Der Evangelist Markus berichtet, dass der Schriftgelehrte, der den Herrn befragte, anschließend bemerkte, dass der Herr den Sadduzäern treffend geantwortet hatte (Mk 12,23) und daraufhin seine Zustimmung aussprach (Mk 12,32). – Es könnte sich um denselben Schriftgelehrten und andere Gleichgesinnte handeln, von denen Lukas berichtet, dass sie nach der Antwort des Herrn an die Sadduzäer zu ihm sagten: "Meister, du hast gut gesprochen." Der Herr hat die Realität der Auferstehung der Toten so weise anhand der Heiligen Schrift dargestellt, dass selbst seine Widersacher ihm an diesem Punkt Anerkennung zollten (Lk 20:40-44). Die Frage des Herrn nach dem Messias und seiner Zugehörigkeit wird in Lukas genau so wiedergegeben wie in den Evangelien von Matthäus und Markus. Siehe Matthäus 22,41-46, Markus 12,35-37. – "Sie wagten nicht, ihn zu fragen": Nach Matthäus und Markus stellte, nach der Peinlichkeit der Sadduzäer, ein Schriftgelehrter die Frage nach dem wichtigsten Gebot im Gesetz (Matthäus 22,35-40, Markus 12,28-34), und anschließend merkt Markus an, dass es danach niemand mehr wagte, ihn zu befragen, während Matthäus das gleiche bemerkt nach der Rede des Herrn über die Herkunft des Messias. Da Lukas den Dialog über das größte Gebot im Gesetz nicht erwähnt und die Frage des Herrn nach dem Messias nicht von seinen Mitbefragern, sondern von ihm selbst aufkam, betont Lukas, dass sie es nicht wagten, den Herrn zu fragen, und fügt nach der Antwort an die Sadduzäer die Frage nach der Auferstehung hinzu. – "Wie ist er ihm denn ein Sohn?" Lukas berichtet nichts über den Eindruck, den die Frage des Herrn auf seine Zuhörer hinterlassen hat, aber Matthäus und Markus ergänzen dies: Matthäus sagt, dass niemand ihm eine Antwort geben konnte, während Markus feststellt, dass die Menge ihm mit Freude zuhörte.