Lukas 20,29Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher sagt auch der weise Paulus, indem er unsere Auferstehung mit seiner verknüpft: "Wenn die Toten nicht auferstehen, so ist auch Christus nicht auferstanden", und fügt hinzu, als würde er den gegenteiligen Gedanken fortführen: "Wenn aber Christus von den Toten auferstanden ist, wie sagen dann einige unter euch, dass es keine Auferstehung der Toten gibt?" Diejenigen, die das behaupteten, waren die Sadduzäer, über die wir hier sprechen. Lassen Sie uns jedoch, wenn Ihnen beliebt, diese unsinnige Fiktion näher betrachten, die sie aufgestellt haben. Sie erzählen, dass es sieben Brüder gab, die der Reihe nach die Ehemänner einer Frau wurden, wie es das mosaische Gesetz vorschreibt, und dass sie ohne Kinder starb. Wessen Frau wird sie also bei der Auferstehung sein? Diese Frage hingegen war sinnlos und stand in keinem Zusammenhang mit den inspirierten Schriften; die Antwort unseres Erlösers genügt vollkommen, um die Torheit ihrer Erzählung zu widerlegen und uns zu veranlassen, sowohl ihre Erfindung als auch die zugrunde liegende Idee zurückzuweisen. Dennoch halte ich es für angebracht, sie eindeutig des törichten Widerstands gegen die inspirierten Schriften zu überführen und aufzuzeigen, dass sie das, was die heiligen Schriften lehren, völlig missverstanden haben. Lassen Sie uns also sehen, was die Gemeinschaft der heiligen Propheten zu diesem Punkt gesagt hat und welche Offenbarungen der Herr der Heerscharen durch sie gegeben hat. So erklärte Er von den Verstorbenen: "Ich will sie erlösen von der Hand des Grabes, ich will sie vom Tod befreien: Wo ist deine Verdammnis, o Tod? O Grab, wo ist dein Stachel?" Die Bedeutung der Verurteilung des Todes und seines Stachels hat uns der selige Paulus gelehrt, indem er sagte: "Der Stachel des Todes aber ist die Sünde, und die Kraft der Sünde ist das Gesetz." Er vergleicht den Tod mit einem Skorpion, dessen Stachel die Sünde ist, denn durch sein Gift tötet er die Seele. Das Gesetz war, sagt er, die Kraft der Sünde, obgleich er an anderer Stelle betont: "Ich habe die Sünde nicht erkannt, außer durch das Gesetz." "Denn wo kein Gesetz ist, da ist auch keine Übertretung des Gesetzes." Daher hat Christus die, die an ihn glauben, aus der Autorität des verurteilenden Gesetzes befreit und den Stachel des Todes, das heißt die Sünde, beseitigt. Ist die Sünde beseitigt, so ist auch der Tod als notwendige Folge verschwunden; denn durch sie und wegen ihr kam der Tod in die Welt. Wenn nun Gott die Verheißung gibt: "Ich will sie aus der Hand des Grabes erlösen und vom Tod befreien", so stimmen auch die gesegneten Propheten mit den himmlischen Anordnungen überein, denn sie sprechen "nicht aus eigenem Herzen noch aus menschlichem Willen, sondern aus dem Munde Gottes", wie es geschrieben steht. Der Heilige Geist ist es, der in ihnen redet und alles verkündet, was Gottes Urteil und sein allmächtiger, unveränderlicher Wille ist. Der Prophet Jesaja kündigte uns deshalb an: "Deine Toten werden auferstehen, und die in den Gräbern werden auferweckt werden, und die in der Erde sind, werden sich freuen; denn der Tau von dir wird sie heilen." Mit diesem Tau meint er sicherlich die lebensspendende Kraft des Heiligen Geistes und den Einfluss, der den Tod aufhebt, da dieser von Gott und dem Leben kommt. Auch der gesegnete David erwähnt in den Psalmen: "Du nimmst ihren Geist weg, und sie sterben und kehren zu ihrem Staub zurück: Du sendest Deinen Geist, und sie werden erschaffen, und Du erneuerst das Antlitz der Erde." Verstehst du, dass die wirksame und lebensspendende Gnade des Heiligen Geistes das Antlitz der Erde erneuern wird? Mit ihrem Antlitz bezieht sich dies auf ihre Schönheit, und die Schönheit der menschlichen Natur wird zu Recht als Unvergänglichkeit gedeutet. "Denn es wird gesät in Verwesung, es wird auferweckt in Unverweslichkeit; es wird gesät in Schwachheit, es wird auferweckt in Kraft; es wird gesät in Unehre, es wird auferweckt in Herrlichkeit." Der Prophet Jesaja versichert uns erneut, dass der Tod, der durch die Sünde in die Welt kam, seine Macht über die Bewohner der Erde nicht für immer behält, sondern durch die Auferstehung Christi von den Toten überwunden wird, der das Universum erneuert und es in den ursprünglichen Zustand zurückversetzt; denn Gott hat alles zur Unvergänglichkeit erschaffen, wie es geschrieben steht; denn Er sagt: Er hat den Tod verschlungen und ist mächtig geworden: und Gott wird alle Tränen von ihren Angesichtern abwischen; Er wird die Schmach der Menschen von der gesamten Erde entfernen. Die Sünde wird er als die Schmach des Volkes bezeichnen, und wenn diese beseitigt ist, wird auch der Tod mit ihr ausgelöscht, und das Verderben weicht aus der Mitte; und indem er dem ein Ende setzt, nimmt er das Weinen aller hinweg, und auch das Klagen wird verstummen; denn von nun an gibt es für die Menschen keine Ursache mehr zum Weinen und Klagen.

Wir mögen darüber nachdenken, ob die Frau, die sieben Ehemänner hatte, nicht symbolisch für eine Synagoge steht. Der Samariterin wurde gesagt: „Du hattest fünf Männer“ (Johannes 4,18), was darauf hinweist, dass die Samariter den fünf Büchern Mose folgen. Die Synagoge - Sieben. Während die Samariter lediglich dem Pentateuch folgten, kannten die Juden auch das Buch Josua und das Buch der Richter. Die Samaritaner anerkannten nur den Pentateuch, während die Juden auch diese weiteren Schriften würdigten. In der Auferstehung wird sie sich nicht mit einem ihrer Ehemänner vereinen, weil sie das geistliche Gebot mit einem fleischlichen Verständnis verdreht hat.

Das alttestamentliche Gebot bezieht sich nicht nur auf einen leiblichen Bruder, der den Samen eines verstorbenen Bruders wiederherstellt, sondern auf den Bruder, der die Weisheit wahrer Gottesverehrung aus dem toten jüdischen Volk zu sich als Bräutigam nehmen sollte, um durch die Apostel neues Leben zu schenken. Sie blieben im Schoß der Synagoge, gleich den ungeborenen Kindern des toten jüdischen Volkes, aber durch das Wirken der Gnade erhielten sie einen neuen Samen.

Die Synagoge wird oft in festlicher Gewandung dargestellt, die auf eine Hochzeit hinweist, da sie die Mutter der Gläubigen ist. Doch häufig wird diese Mutter abgelehnt: Jes. 50,1; Jer. 3,1, weil sie auch die Mutter der Ungläubigen ist. Das Gesetz ist nach dem Fleisch gestorben, damit das geistliche Gesetz aufersteht. Wenn das heilige Volk Gottes die sieben Bücher des Gesetzes mit einer Liebe erfüllt, die mit der einer Ehefrau vergleichbar ist, und ihnen gehorcht, als seien es Gebote einer Frau, wird es in der Auferstehung die Gemeinschaft mit dem Ehemann erfahren und mit den Gaben göttlicher Gnade bereichert werden, ohne durch leibliche Vermischung verwirrt zu werden.

Hätten sie zumindest die ihnen vertrauten Schriften richtig interpretiert – sowohl im Wortlaut als auch im Geist – hätten sie die nötige Verbindung zwischen der religiösen Lehre und dem Glauben an die ewige persönliche Existenz des Menschen verstanden. Wenn sie die Allmacht Gottes begriffen hätten, würden sie nicht glauben, dass die zukünftige Existenz des Menschen in ihren Ausprägungen und Beziehungen der gegenwärtigen völlig gleich bleibt. Vielmehr würden sie einsehen, dass Gott dem Menschen eine verherrlichte und transzendentale Form der Existenz verleihen kann. Er stellte klar, dass das zukünftige Leben in Harmonie mit dem Leben der himmlischen Wesen stehen muss. Zur Untermauerung seiner ersten Argumentation verwies er auf die Formulierungen, die oft in den Büchern Mose, des Gottes Abrahams, Isaaks und Jakobs, vorkommen. Wie könnte Gott eine solch enge Bindung zu Menschen und herausragenden Persönlichkeiten eingehen und ihnen eine so hohe Bedeutung und Würde verleihen, dass er als ihr Gott bezeichnet wird, wenn diese Menschen nur vergängliche Erscheinungen wären und nicht für die Ewigkeit geschaffene Wesen?

Daraus folgerte man, dass man entweder das Gesetz als unvernünftig ansehen oder die Auferstehung der Toten verneinen müsse. Da das göttlich offenbarte Gesetz jedoch nicht als unvernünftig betrachtet werden kann, argumentierten sie, dass es das Gesetz selbst beweise, dass es keine Auferstehung der Toten geben werde. Der Einwand der Sadduzäer basierte auf einer groben, materiellen Vorstellung vom Leben nach der Auferstehung. Deshalb erklärte Jesus, dass die Sadduzäer (wie auch die Pharisäer) die Schrift nicht kennen, und korrigierte ihre Fehler, indem er sagte, dass sie nach der Auferstehung "weder heiraten noch Vergehen" werden, sondern wie die Engel Gottes im Himmel sein (Matthäus 22,30). Da die Ablehnung der Sadduzäer auf der Annahme beruhte, dass ein verwesener menschlicher Körper nicht auferstehen könne, erklärte der Herr, dass sie "die Macht Gottes" nicht erkennen. Er wies durch die Heilige Schrift (3. Mose 3,6) darauf hin, dass es ein Leben jenseits des Grabes gibt und folglich eine Auferstehung der Toten stattfinden wird.

Sie beriefen sich auf dieses Gesetz des Mose und sagten: "Es waren sieben Brüder, und der älteste von ihnen heiratete, starb jedoch kinderlos; seine Frau wurde dann vom zweiten Bruder geheiratet, aber auch er starb kinderlos; der dritte Bruder nahm sie, ebenso der vierte, und so weiter – alle sieben Brüder starben, ohne Nachkommen zu hinterlassen, und schließlich starb auch die Frau. Wenn es also eine Auferstehung der Toten gibt, wessen Frau wird diese Frau dann sein? Immerhin hatte sie sieben Ehemänner! Es kann nicht sein, dass sie dort die Frau von allen oder von keinem von ihnen sein soll, denn das wäre unlogisch; und ein so großer und göttlich inspirierter Gesetzgeber wie Mose hätte keine Unlogik in seinen Gesetzen zulassen können. Demnach würde es nach der Lehre des Mose keine Auferstehung geben.

Da sie nicht an ein Leben nach dem Tod und die Auferstehung glaubten und annahmen, dass Jesus, wie sie gehört hatten, die gleiche Ansicht über die Auferstehung vertrat wie ihre pharisäischen Gegner, hatten sie sich vorgenommen, ihn mit dieser verwirrenden Frage in Schwierigkeiten zu bringen und damit ihn und die Lehre von der Auferstehung zu diskreditieren. Während einige Rabbiner tiefere Vorstellungen vom Leben nach dem Tod hatten, hielten die meisten an eher groben Ideen fest. Die Auferstandenen würden nicht nur essen, trinken und heiraten, sondern auch in den gleichen Gewändern auferstehen, in denen sie gelebt hatten, sogar mit den gleichen körperlichen Merkmalen und Mängeln, "damit die Menschen erkennen, dass sie dieselben Personen sind, die sie im Leben gekannt haben". Selbst die von den Sadduzäern gestellte Frage war bereits von den Rabbinern so gelöst worden, dass "eine Frau, die in dieser Welt mit zwei Ehemännern verheiratet war, in der kommenden Welt dem ersten gegeben werden wird". Mit all diesen groben, weltlichen Vorstellungen und ihrer generellen Ablehnung der Auferstehung, von der sie glaubten, dass sie im mosaischen Gesetz, das sie akzeptierten, nicht zu finden war, kamen sie mit ihrer Frage zu dem Erlöser.

Es ist zu beachten, dass "Mose zeigte, als er rief" tatsächlich bedeutet, dass er die Worte Jehovas verkündete (ερμη'νευσε), indem er sie in sein Buch niederschrieb, die ihm in der Stiftshütte mitgeteilt wurden (Markus), wo Gott sich als der Gott der Vorväter des jüdischen Volkes offenbarte. Mose selbst, dem die göttlichen Gesetze gegeben wurden, nannte Gott den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs aufgrund einer Offenbarung. Der Hinweis auf "einige der Schriftgelehrten" könnte darauf hindeuten, dass sie vermutlich nicht zur Sekte der Sadduzäer gehörten, da deren Stolz es ihnen kaum erlaubt hätte, den Herrn für seine weise Antwort zu loben. Es könnten eher Pharisäer gewesen sein, die, obwohl sie den Herrn gemeinsam mit den Sadduzäern herausforderten, Freude daran hatten, dass ihre Widerpart beschämt wurde (vgl. Mt 22,34 ff.). Der Evangelist Markus erwähnt, dass der Schriftgelehrte, der den Herrn befragte, bemerkte, dass der Herr den Sadduzäern gut geantwortet hatte (Mk 12,23), und anschließend seine Zustimmung äußerte (Mk 12,32). Es könnte sich um diesen Schriftgelehrten und andere Gleichgesinnte handeln, von denen Lukas berichtet, dass sie nach der Antwort des Herrn an die Sadduzäer sagten: "Meister, du hast gut gesprochen." Der Herr hat die Realität der Auferstehung der Toten so klug aus den heiligen Schriften belegt, dass sogar seine Widersacher ihm in diesem Moment Anerkennung zollten (Lk 20:40-44). Die Frage des Herrn nach dem Messias — dessen Sohn er ist — wird im Evangelium Lukas genau so wiedergegeben wie in den Evangelien von Matthäus und Markus. Siehe Matthäus 22,41-46 und Markus 12,35-37. Es wird angemerkt, dass sie es nicht wagten, ihn zu fragen. Nach Matthäus und Markus stellte ein Schriftgelehrter ihm, nach der Schande der Sadduzäer, eine Frage nach einem größeren Gebot im Gesetz (Matthäus 22,35-40; Markus 12,28-34). Markus merkt an, dass danach niemand mehr den Mut hatte, ihn zu befragen, und Matthäus macht die gleiche Bemerkung nach der Äußerung des Herrn — wessen Sohn er ist. Da Lukas das Gespräch über das größere Gebot im Gesetz weglässt und die Frage des Herrn über den Christus nicht von seinen Mitdiskutanten angestoßen wurde, sondern von ihm selbst gestellt wurde, bemerkt Lukas, dass sie es nicht wagten, den Herrn zu fragen, und setzt die Frage nach der Auferstehung an die Antwort an die Sadduzäer an. „Wie ist er ihm denn ein Sohn?“ Lukas erwähnt nicht den Eindruck, den die Frage des Herrn auf seine Zuhörer machte, aber seine Schilderung wird durch Matthäus und Markus ergänzt: der erste stellt fest, dass niemand ihm eine Antwort geben konnte, und der zweite, dass die Menge ihm mit Freude zuhörte.