Lukas 20,31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum sagt auch der weise Paulus in Bezug auf unsere eigene Auferstehung, die mit seiner eng verbunden ist: "Wenn die Toten nicht auferstehen, so ist auch Christus nicht auferstanden." Er führt weiter aus: "Wenn aber Christus von den Toten auferstanden ist, wie sagen dann einige unter euch, dass es keine Auferstehung der Toten gibt?" Diese Aussage stammt von den Sadduzäern, über die wir hier sprechen. Lassen Sie uns daher diese törichte Fiktion, die sie geschaffen haben, näher betrachten. Sie berichten, dass sieben Brüder nacheinander die Gatten einer Frau wurden, wie es das mosaische Gesetz vorschreibt; und nachdem sie kinderlos gestorben war, stellt sich die Frage, wessen Frau sie bei der Auferstehung sein wird. Diese Frage erweist sich jedoch als unsinnig und widerspricht den Lehren der Heiligen Schrift. Die Antwort unseres Erlösers ist vollkommen ausreichend, um die Torheit ihrer Argumentation zu widerlegen und uns dazu zu bringen, sowohl ihr Konstrukt als auch die dahinter stehende Idee abzulehnen. Dennoch halte ich es für notwendig, ihre törichten Einwände gegen die inspirierten Schriften klarzustellen und aufzuzeigen, dass sie den Blumenstrauß des göttlichen Wortes vollkommen falsch deuten. Kommt und lasst uns die Aussagen der heiligen Propheten in diesem Zusammenhang betrachten, und die Erklärungen, die der Herr der Heerscharen durch sie gegeben hat. So spricht er über die Schlafenden: "Ich will sie erlösen von der Hand des Grabes, ich will sie vom Tode erlösen: Wo ist deine Verdammnis, o Tod? O Grab, wo ist dein Stachel?" Der selige Paulus erklärt uns, was mit der Verdammung des Todes und seinem Stachel gemeint ist, indem er sagt: "Der Stachel des Todes aber ist die Sünde, und die Kraft der Sünde ist das Gesetz." Er vergleicht den Tod mit einem Skorpion, dessen Stachel die Sünde ist; denn durch dessen Gift wird die Seele getötet. Das Gesetz bezeichnet er als die Macht der Sünde, und an anderer Stelle erklärt er: "Ich habe die Sünde nicht erkannt, außer durch das Gesetz." "Denn wo kein Gesetz ist, da ist auch keine Übertretung des Gesetzes." Christus hat daher die, die an ihn glauben, aus dem Machtbereich des verdammenden Gesetzes herausgenommen und den Stachel des Todes, die Sünde, beseitigt. Da die Sünde getilgt ist, ist auch der Tod als notwendige Folge verschwunden; denn durch sie ist der Tod in die Welt gekommen. So, wie Gott verspricht: "Ich will sie aus der Hand des Grabes erretten und vom Tode erlösen", stimmen die gesegneten Propheten mit dieser für sie übermittelten Botschaft überein. Sie sprechen nicht aus ihrem eigenen Herzen oder menschlichem Willen, sondern aus dem Munde Gottes, wie es geschrieben steht; denn der Heilige Geist redet in ihnen und verkündet den Willen Gottes. Der Prophet Jesaja spricht deshalb: "Deine Toten werden auferstehen, und die in den Gräbern werden auferweckt werden; und die in der Erde sind, werden sich freuen; denn der Tau von dir wird sie heilen." Dabei meint er den lebendigen Einfluss des Heiligen Geistes, der den Tod durch Gottes Leben überwindet. Auch der gesegnete David sagt in den Psalmen über die Menschen: "Du nimmst ihren Geist weg, und sie sterben und kehren zu ihrem Staub zurück; Du sendest Deinen Geist, und sie werden erschaffen, und Du erneuerst das Antlitz der Erde." Hörst du, dass die wirksame Gnade des Heiligen Geistes das Antlitz der Erde neu gestalten wird? Und mit deren Antlitz ist die Schönheit gemeint; die Schönheit der menschlichen Natur wird als Unvergänglichkeit verstanden. "Denn es wird gesät in Verwesung, es wird auferweckt in Unverweslichkeit; es wird gesät in Schwachheit, es wird auferweckt in Kraft; es wird gesät in Unehre, es wird auferweckt in Herrlichkeit." Jesaja versichert uns erneut, dass der Tod, der durch die Sünde in die Welt kam, seine Macht über die Menschen nicht für immer behalten wird, sondern durch die Auferstehung Christi aufgehalten wird, der das Universum neu gestaltet. "Denn Gott hat alles zur Unvergänglichkeit erschaffen," wie geschrieben steht. Denn er sagt: Er hat den Tod verschlungen und ist mächtig geworden; und Gott wird alle Tränen von ihren Augen wischen; die Schande der Menschen wird von der Erde hinweggenommen. Die Sünde nennt er die Schande des Volkes, und wenn diese beseitigt ist, wird auch der Tod getilgt. Der Fluch verschwindet, und das Weinen wird zum Schweigen gebracht; denn von nun an gibt es keinen Grund mehr zum Weinen oder Klagen.

Der Samariterin wurde gesagt: "Du hattest fünf Männer" (Johannes 4,18), was darauf hinweist, dass die Samariter sich nur auf die fünf Bücher Mose stützten. Die Synagoge – Sieben, denn die Samariter kannten nur den Pentateuch, während die Juden auch das Buch Josua und das Buch der Richter anerkannten. Diese Frau wird sich nach der Auferstehung nicht mit einem ihrer Ehemänner vereinen können, weil sie das geistliche Gebot mit ihrem irdischen Verstand missverstanden hat. Die alttestamentliche Vorschrift bezieht sich nicht auf einen irdischen Bruder, der die Nachkommenschaft eines verstorbenen Bruders wiederherstellen sollte, sondern auf den Bruder, der die Weisheit der wahren Gottesverehrung aus dem leblosen jüdischen Volk zu sich annehmen sollte, um auf diese Weise in Form der Apostel neuen Samen zu empfangen. Diese Apostel blieben im Schoß der Synagoge als die ungeborenen Kinder der verstorbenen Juden, doch durch das Wirken der Gnade wurden sie mit neuem Leben gesegnet. Die Synagoge erscheint oft in feierlichem Gewand, das eine Hochzeit symbolisiert, da sie die Mutter der Gläubigen ist. Doch häufig wird diese Mutter abgelehnt: Jes. 50,1; Jer. 3,1. Sie ist die Mutter der Ungläubigen. Ihr ist das Gesetz im fleischlichen Sinne gestorben, damit das geistliche Gesetz aufersteht. Wenn das heilige Volk Gottes die sieben Bücher des Gesetzes so liebt, wie eine Frau ihren Ehemann, und ihnen gehorcht, als wären es die Gebote einer Frau, wird es in der Auferstehung Gemeinschaft mit dem Ehemann haben, bereichert durch die Gaben der göttlichen Gnade und nicht verwirrt durch leibliche Vermischung.

Hätten sie wenigstens die Texte, die sie akzeptierten, nicht nur oberflächlich, sondern auch im geistlichen Verständnis erfasst, hätten sie den unverzichtbaren Zusammenhang zwischen der darin enthaltenen religiösen Lehre und dem Glauben an die ewige persönliche Existenz des Menschen erkannt. Bei Verständnis der Allmacht Gottes würden sie nicht annehmen, dass die zukünftige Existenz des Menschen in ihren Formen und Beziehungen der gegenwärtigen gleichartig ist, sondern hätten eingestanden, dass der Herr den Menschen in eine verherrlichte und erlöste Existenzform verwandeln kann. Dann würde sich für sie die Einsicht eröffnen, dass das zukünftige Leben mit der Sphäre der höheren Geister in Harmonie stehen muss. Zur Verdeutlichung seines ersten Gedankens verweist er auf die Formulierungen, die häufig in den Schriften des Mose, des Gottes Abrahams, Isaaks und Jakobs zu finden sind. Wie könnte Gott eine solch innige Beziehung zu Menschen und herausragenden Persönlichkeiten aufbauen, ihnen so große Bedeutung und Würde verleihen, dass er als ihr Gott bezeichnet wird, wenn diese Menschen lediglich vergängliche Erscheinungen wären und nicht für die Ewigkeit bestimmte Wesen?

Die Sadduzäer argumentierten, dass das Gesetz, laut dem eine Frau während ihres Lebens mit mehreren Ehemännern verheiratet sein kann (Deuteronomium 25,5-6), die Vorstellung eines Auferstehungslebens im Sinne der Pharisäer kaum zulässt. Daher mussten sie entweder dieses Gesetz als unvernünftig ansehen oder die Möglichkeit der Auferstehung der Toten zurückweisen. Da das göttlich gegebene Gesetz jedoch nicht als unvernünftig betrachtet werden kann, sind sie der Auffassung, dass die Schrift selbst bestätigt, dass es keine Auferstehung der Toten geben wird.

Der Einwand der Sadduzäer speiste sich aus einer rein materiellen Vorstellung vom Leben nach der Auferstehung. Deshalb erklärte Jesus Christus, dass die Sadduzäer (wie die Pharisäer) „die Schrift nicht kennen“ und korrigierte deren Vision, indem er aussprach, dass sie nach der Auferstehung „weder heiraten noch sich vermehren, sondern wie die Engel Gottes im Himmel sein werden“ (Matthäus 30). Da ihre Einwendung auf der Annahme beruhte, dass es unmöglich sei, dass ein verwester menschlicher Körper aufersteht, stellte der Herr fest, dass die Sadduzäer „die Macht Gottes“ nicht kennen. Anhand der Heiligen Schrift (3. Mose 3,6) bewies er ihnen, dass es ein Leben über den Tod hinaus gibt und somit eine Auferstehung der Toten stattfinden wird.

Mit Verweis auf dieses Gesetz des Mose sagten sie: „Es waren sieben Brüder, und der älteste von ihnen heiratete, starb aber ohne Kinder; seine Frau wurde vom zweiten Bruder genommen, doch auch er starb ohne Nachkommen; der dritte Bruder heiratete sie, dann der vierte, und so weiter, bis alle sieben Brüder starben, ohne Nachkommen zu hinterlassen; und schließlich starb auch die Frau. Wenn es also eine Auferstehung der Toten gibt, als wessen Frau wird sie auferstehen? Immerhin hatte sie sieben Ehemänner! Es kann nicht sein, dass sie dort die Frau von allen oder von keinem sein soll, denn das wäre unlogisch; und ein so großer und göttlich inspirierter Gesetzgeber wie Mose konnte keine solche Unlogik in seinen Gesetzen dulden. Nach der Lehre des Mose würde es folglich keine Auferstehung geben.

Da sie nicht an das ewige Leben und die Auferstehung glaubten und davon ausgingen, dass Jesus, von dem sie gehört hatten, dieselben Ansichten wie ihre pharisäischen Widersacher vertrat, suchten sie daraufhin, ihn mit diesen verwirrenden Fragen in Verlegenheit zu bringen und die Lehre von der Auferstehung lächerlich zu machen. Während einige Rabbiner tiefere Einsichten über das Leben nach dem Tod hatten, hielten die meisten an sehr profanen und simplen Vorstellungen fest. Ihnen zufolge würden die Auferstandenen nicht nur essen, trinken und heiraten, sondern auch in denselben Gewändern auferstehen, in denen sie lebten, und sie würden die gleichen körperlichen Merkmale und Schwächen haben, "damit die Menschen erkennen, dass sie die gleichen Personen sind, die sie im Leben gekannt haben".

Die von den Sadduzäern gestellte Frage war bereits von den Rabbinern in dem Sinne beantwortet worden, dass "eine Frau, die in dieser Welt mit zwei Männern verheiratet war, in der zukünftigen Welt dem ersten zugeordnet werden wird". Mit all diesen groben, materiellen Vorstellungen und ihrer allgemeinen Ablehnung der Auferstehung, die nach ihrer Auffassung nicht im mosaischen Pentateuch erwähnt wurde, traten sie an den Heiland heran.

Der Mose, dem die Gesetze gelten, nannte Gott den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs – all dies ist eine Offenbarung Gottes an ihn.

Wenn es heißt: "Einige der Schriftgelehrten" usw., ist wahrscheinlich nicht von der Gruppe der Sadduzäer die Rede; deren Selbstverständnis ließ es kaum zu, den Herrn für seine weise Antwort zu loben. Vielmehr handelt es sich wahrscheinlich um einige Phariseer, die, obgleich sie den Herrn zusammen mit den Sadduzäern herausforderten, sich erfreuten, dass ihre Gegnerschaft beschämt wurde (vergleiche Mt 22,34 ff.). Der Evangelist Markus erwähnt, dass der Schriftgelehrte, der sich mit dem Herrn unterhielt, danach überzeugt war, dass der Herr den Sadduzäern treffend geantwortet hatte (Mk 12,23), und er äußerte seine Zustimmung dazu (Mk 12,32). Es könnte sich also um denselben Schriftgelehrten und Gleichgesinnte handeln, die, wie Lukas berichtet, nach der Antwort des Herrn an die Sadduzäer zu ihm sagten: "Meister, du hast gut gesprochen." Der Herr bekräftigte die Wahrheit der Auferstehung der Toten so überzeugend durch die Heilige Schrift, dass selbst seine Widersacher ihm zu diesem Zeitpunkt Anerkennung zollten (Lk 20,40-44).

Die Frage des Herrn, wessen Sohn der Messias ist, wird im Evangelium nach Lukas vollständig übereinstimmend mit den Evangelien von Matthäus und Markus wiedergegeben. Siehe Matthäus 22,41-46, Markus 12,35-37 und beachten Sie die Anmerkung: "Sie wagten nicht, ihn zu fragen." Nach Matthäus und Markus stellte, als die Sadduzäer beschämt waren, ein Schriftgelehrter eine Frage zu einem größeren Gebot im Gesetz (Matthäus 22,35-40, Markus 12,28-34). Danach vermerken sowohl Matthäus als auch Markus, dass es danach niemand mehr wagte, ihn zu befragen. Da Lukas das Gespräch des Herrn mit dem Schriftgelehrten über das größere Gebot im Gesetz nicht erwähnt und die Frage des Herrn an die Zuhörer nicht von ihnen, sondern selbst gestellt wurde, bemerkt Lukas, dass sie sich nicht traften, den Herrn zu befragen und fügt nach seiner Antwort an die Sadduzäer die Frage zur Auferstehung hinzu.

Die Frage "Wie ist er ihm denn ein Sohn?" wird von Lukas nicht weiter ausgeführt in Bezug auf den Eindruck, den die Frage des Herrn bei seinen Zuhörern hinterließ. Hier ergänzen Matthäus und Markus: Matthäus stellt fest, dass niemand ihm eine Antwort geben konnte, während Markus festhält, dass die Menge ihm mit Freude zuhörte.