Lukas 20,32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum sagt auch der weise Paulus: „Wenn die Toten nicht auferstehen, so ist auch Christus nicht auferstanden“ und ergänzt dann: „Wenn aber Christus von den Toten auferstanden ist, wie sagen dann einige unter euch, dass es keine Auferstehung der Toten gibt?“ Diejenigen, die dies behaupteten, waren die Sadduzäer, über die wir gerade sprechen.

Doch lasst uns ihre undurchdachte Fiktion näher betrachten. Sie erzählen von sieben Brüdern, die der Reihe nach mit einer Frau verheiratet waren, gemäß dem mosaischen Gesetz; und sie starb kinderlos: Wessen Frau wird sie also bei der Auferstehung sein? Diese Frage war jedoch absurd und stimmte in keiner Weise mit den inspirierten Schriften überein. Die Antwort unseres Erlösers ist jedoch mehr als ausreichend, um die Torheit ihrer Argumentation zu entlarven und uns zu überzeugen, sowohl ihre Erfindung als auch die darauf basierende Idee abzulehnen. Ich halte es für angebracht, sie klar hinsichtlich ihres törichten Widerstands gegen die inspirierten Schriften zu konfrontieren und aufzuzeigen, dass sie den Sinn der Heiligen Schrift vollkommen missverstanden haben. Lasst uns also hören, was die heiligen Propheten zu diesem Thema gesagt haben, und welche Botschaften der Herr der Heerscharen durch sie übermittelt hat. So sprach er über die Entschlafenen: „Ich will sie aus der Hand des Grabes erlösen und vom Tod befreien: Wo ist deine Verdammnis, o Tod? O Grab, wo ist dein Stachel?“

Der selige Paulus lehrte uns, was mit der Verurteilung des Todes und seinem Stachel gemeint ist, indem er sagt: „Der Stachel des Todes aber ist die Sünde, und die Kraft der Sünde ist das Gesetz.“ Er vergleicht den Tod mit einem Skorpion, dessen Stachel die Sünde ist, denn durch sein Gift tötet er die Seele. Und das Gesetz ist die Kraft der Sünde; wie er selbst an anderer Stelle bekräftigt: „Ich habe die Sünde nicht erkannt, außer durch das Gesetz. Denn wo kein Gesetz ist, da ist auch keine Übertretung des Gesetzes.“ Daher hat Christus alle, die an ihn glauben, aus dem Bereich des verdammenden Gesetzes befreit und den Stachel des Todes, die Sünde, beseitigt; und da die Sünde weggenommen ist, ist auch der Tod als ihre notwendige Folge verschwunden, denn durch sie und wegen ihr ist der Tod in die Welt gekommen.

So wie Gott die Verheißung gibt: „Ich will sie aus der Hand des Grabes retten und vom Tod befreien“, stimmen auch die gesegneten Propheten mit diesen göttlichen Verordnungen überein; denn sie sprechen „nicht aus eigenem Herzen noch aus menschlichem Willen, sondern aus dem Munde Gottes“, wie es geschrieben steht; es ist der Heilige Geist, der in ihnen wirkt und alles verkündet, was das Urteil Gottes und sein allmächtig und unveränderlich Wille ist. Der Prophet Jesaja hat uns daher gesagt: „Deine Toten werden auferstehen, und die in den Gräbern werden auferweckt, und die in der Erde sind, werden sich freuen; denn der Tau von dir wird sie heilen.“ Mit „Tau“ meint er die lebensspendende Kraft des Heiligen Geistes, die den Tod aufhebt, da sie von Gott und dem Leben stammt. Auch der gesegnete David spricht in den Psalmen über alle Menschen auf der Erde: „Du nimmst ihren Geist weg, und sie sterben und kehren zu ihrem Staub zurück: Du sendest Deinen Geist, und sie werden erschaffen, und Du erneuerst das Antlitz der Erde.“

Hörst du, dass die wirksame und lebensspendende Gnade des Heiligen Geistes das Antlitz der Erde erneuern wird? Und mit „Antlitz“ ist die Schönheit gemeint; die Schönheit der menschlichen Natur wird zu Recht als Unvergänglichkeit aufgefasst. „Denn es wird gesät in Verwesung, es wird auferweckt in Unverweslichkeit; es wird gesät in Schwachheit, es wird auferweckt in Kraft; es wird gesät in Unehre, es wird auferweckt in Herrlichkeit.“ Jesaja versichert uns erneut, dass der Tod, der durch die Sünde in die Welt kam, seine Macht über die Menschen nicht für ewig behalten wird, sondern durch die Auferstehung Christi von den Toten überwunden wird, der das Universum erneuert und es in seinen ursprünglichen Zustand zurückversetzt. „Denn Gott hat alles zur Unvergänglichkeit erschaffen“, wie es geschrieben steht; und er sagt: „Er hat den Tod verschlungen und ist mächtig geworden; und Gott wird alle Tränen von ihren Gesichtern abwischen; er wird die Schande der Menschen von der ganzen Erde entfernen.“ Die Sünde wird er die Schande des Volkes nennen, und wenn diese entfernt ist, wird auch der Tod ausgelöscht, und das Verderben weicht; und indem er diesem ein Ende macht, nimmt er das Weinen aller hinweg, und das Klagen wird verstummen; denn von nun an gibt es für die Menschen keinen Anlass mehr zu weinen und zu klagen.

Wir wollen untersuchen, ob diese Frau mit ihren sieben Ehemännern nicht eine Darstellung der Synagoge ist. Der Samariterin wurde gesagt: "Du hattest fünf Männer" (Johannes 4,18), weil die Samariter nur den fünf Büchern Mose folgen. Die Samariter kannten nur den Pentateuch, während die Juden zusätzlich das Buch Josua und das Buch der Richter anerkannten. Diese Frau wird sich im Zuge der Auferstehung nicht mit einem ihrer Ehemänner verbinden können, da sie das göttliche Gebot durch ihren fleischlichen Verstand verzerrt hat. Die alttestamentliche Anordnung bezieht sich nicht auf einen leiblichen Bruder, der den Samen eines verstorbenen Bruders aufnimmt, sondern auf den Bruder, der die Weisheit der wahren Gottesverehrung aus dem tot geglaubten jüdischen Volk als Bräutigam annehmen sollte, um durch die Apostel neuen Samen zu bringen. Sie blieben im Schoß der Synagoge als die ungeborenen Kinder der verstorbenen Juden, aber durch das Handeln der Gnade wurden sie mit neuem Samen beschenkt.

Die Synagoge wird oft in einem festlichen Gewand dargestellt, das eine Hochzeit symbolisiert, da sie die Mutter der Gläubigen ist. Doch häufig wird diese Mutter abgelehnt: Jes. 50,1; Jer. 3,1, weil sie auch die Mutter der Ungläubigen ist. Das Gesetz ist in Bezug auf das Fleisch gestorben, damit das geistliche Gesetz auferstehen kann. Wenn das heilige Volk Gottes die sieben Bücher des Gesetzes mit der Zuneigung einer Ehefrau liebt und ihnen gehorcht, als wären es die Gebote einer Gattin, wird es in der Auferstehung Gemeinschaft mit dem Ehemann erfahren, bereichert durch die Gaben der göttlichen Gnade und ohne Verwirrung durch fleischliche Vermischung.

Hätten sie die von ihnen akzeptierten Schriften nicht nur im wörtlichen Sinne, sondern auch im Geiste verstanden, hätten sie den unabdingbaren Zusammenhang zwischen der darin enthaltenen religiösen Lehre und dem Glauben an die ewige, persönliche Existenz des Menschen begriffen. Wenn sie die Allmacht Gottes erkannt hätten, würden sie nicht die Annahme treffen, dass die zukünftige Existenz des Menschen in ihren Formen und Beziehungen der gegenwärtigen vollkommen ähnlich sei. Vielmehr würden sie nachvollziehen, dass Gott der menschlichen Existenz eine erneuerte, verherrlichte Gestalt verleihen kann. Er offenbart dann, dass das zukünftige Leben in Übereinstimmung mit dem Dasein höherer Wesen stehen muss. Um dies zu untermauern, verweist er auf die Formulierungen, die häufig in den Schriften Mose's - des Gottes Abrahams, Isaaks und Jakobs - zu finden sind. Wie könnte Gott eine derart enge Beziehung zu Menschen und bedeutenden Persönlichkeiten eingehen, ihnen so hohe Würde und Bedeutung verleihen, dass er als ihr Gott bezeichnet wird, wenn diese Menschen lediglich vergängliche Erscheinungen wären und nicht Wesen, die für die Ewigkeit bestimmt sind?

Die Sadduzäer betrachteten das Gesetz der Brüderschaft (Deuteronomium 25,5-6), welches vorschreibt, dass eine Frau während ihres Lebens die Frau mehrerer Männer sein kann, als nicht vereinbar mit einem Auferstehungsleben im Verständnis der Pharisäer und mussten entweder dieses Gesetz für absurd halten oder die Möglichkeit der Auferstehung der Toten verneinen; das göttlich festgelegte Gesetz kann jedoch nicht als unvernünftig abgetan werden. Folglich legt das Gesetz selbst Zeugnis ab dafür, dass es keine Auferstehung der Toten geben könne. Der Einwand der Sadduzäer resultierte aus der grob materiellen Auffassung der Pharisäer bezüglich des Lebens nach der Auferstehung. Deshalb erklärt Jesus, dass die Sadduzäer (wie auch die Pharisäer) "die Schrift nicht kennen" und korrigiert diese Auffassung mit der Aussage, dass sie nach der Auferstehung "weder heiraten noch flehlen, sondern wie die Engel Gottes im Himmel sind" (Matthäus 30). Da der Einwand der Sadduzäer auf der Annahme basierte, dass es unmöglich sei, dass ein verwester menschlicher Körper aufersteht, erklärt der Herr, dass die Sadduzäer "die Macht Gottes" nicht erkennen und führt ihnen durch die Heilige Schrift (3. Mose 3,6) vor Augen, dass es ein Leben jenseits des Grabes gibt und somit eine Auferstehung der Toten stattfinden wird.

Der dritte Bruder heiratete sie, dann der vierte, und so weiter, bis alle sieben Brüder starben, ohne Nachkommen zu hinterlassen; schließlich starb auch die Frau. Sollte es also eine Auferstehung der Toten geben, als wessen Frau wird diese Frau auferstehen? Immerhin hatte sie sieben Ehemänner! Es kann nicht sein, dass sie dort die Frau aller oder keiner von ihnen sein soll, denn das wäre unlogisch; zudem könnte ein so großer und göttlich inspirierter Gesetzgeber wie Mose keine Unlogik in seinen Gesetzen dulden. Nach der Lehre des Mose würde es somit also keine Auferstehung geben.

Da sie nicht an das ewige Leben und die Auferstehung glaubten und annahmen, dass Jesus, von dem sie gehört hatten, diese Ansichten teilte, wie sie auch von ihren pharisäischen Gegenspielern vertreten wurden, versuchten sie, ihn mit ihren verwirrenden Fragen in Bedrängnis zu bringen und somit auch die Lehre von der Auferstehung zu diskreditieren. Einige Rabbiner hatten zwar tiefere Überzeugungen über das Leben nach dem Tod, doch die Mehrheit hielt an eher rudimentären Vorstellungen fest. Sie glaubten, dass die Auferstandenen nicht nur essen, trinken und heiraten würden, sondern auch in denselben Kleidern auferstehen, in denen sie lebten, mit den gleichen physischen Merkmalen und Fehlern, „damit die Menschen erkennen, dass sie dieselben Personen sind, die sie im Leben gekannt haben“. Sogar die von den Sadduzäern aufgeworfene Frage war bereits von den Rabbinern in dem Sinne behandelt worden, dass „eine Frau, die in dieser Welt mit zwei Ehemännern verheiratet war, in der kommenden Welt dem ersten zugeordnet wird“. Mit all diesen groben, sinnlichen Vorstellungen und der allgemeinen Ablehnung der Auferstehung, die ihrer Meinung nach im mosaischen Gesetz, dem sie folgten, nicht zu finden war, traten sie an den Heiland heran.

Mose selbst, dem die Gesetze, die ihr befolgt, gemäß der Offenbarung Gottes an ihn gegeben wurden, bezeichnete ihn als den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs.

„Einige der Schriftgelehrten“ usw.: wahrscheinlich handelte es sich nicht um Angehörige der Sadduzäer, deren Stolz sie daran hindern würde, den Herrn für seine weise Antwort zu loben. Es dürften vielmehr einige Pharisäer gewesen sein, die, obwohl sie den Herrn zusammen mit den Sadduzäern herausgefordert hatten, sich darüber freuten, dass ihre rivalisierende Sekte gedemütigt wurde (vgl. Mt 22,34 ff.). Der Evangelist Markus berichtet, dass der Schriftgelehrte, der den Herrn befragte, danach bemerkte, dass der Herr den Sadduzäern treffend geantwortet hatte (Mk 12,23), und daraufhin seine Zustimmung äußerte (Mk 12,32).

Es könnte sich um diesen Schriftgelehrten und andere Gleichgesinnte handeln, von denen Lukas berichtet, dass sie nach der Antwort des Herrn an die Sadduzäer zu ihm sagten: „Meister, du hast gut gesprochen.“ Der Herr hat die Realität der Totenauferstehung so klug aus der Heiligen Schrift belegt, dass selbst seine Widersacher ihm dafür Anerkennung zollten. Lk. 20:40-44. Die Frage des Herrn darüber, wessen Sohn der Messias ist, wird in Lukas identisch mit der in den Evangelien von Matthäus und Markus dargestellt. Siehe Matthäus 22,41-46, Markus 12,35-37, und beachte: „Sie wagten nicht, ihn zu fragen.“ Nach Matthäus und Markus stellte ein Schriftgelehrter, nachdem die Sadduzäer beschämt worden waren, eine Nachfrage zu einem größeren Gebot im Gesetz (Matthäus 22,35-40, Markus 12,28-34), und danach bemerkt Markus, dass niemand mehr wagte, ihn zu befragen, und Matthäus bringt dieselbe Beobachtung nach der Rede des Herrn - wessen Sohn er ist. Da Lukas das Gespräch des Herrn mit dem Schriftgelehrten über das größte Gebot im Gesetz weglässt, jedoch die Frage des Herrn nach dem Christus nicht durch seine Mitbefragenden angeregt wurde, sondern von ihm selbst aufgeworfen wurde, stellt Lukas fest, dass sie es nicht wagten, den Herrn zu befragen, und bringt als Fortsetzung seiner Antwort an die Sadduzäer die Frage nach der Auferstehung.

„Wie ist er ihm denn ein Sohn?“ Lukas erwähnt nichts über den Eindruck, den die Frage des Herrn auf seine Zuhörer gemacht hat, aber sein Bericht wird in diesem Fall durch Matthäus und Markus ergänzt: Der erste sagt, dass niemand ihm eine Antwort geben konnte, und der zweite, dass die Menge ihm mit Freude zuhörte.