Lukas 20,33Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher betont auch der weise Paulus, indem er unsere Auferstehung mit seiner verknüpft: „Wenn die Toten nicht auferstehen, so ist auch Christus nicht auferstanden“ und ergänzt, als wolle er den gegenteiligen Gedanken zu Ende bringen: „Wenn aber Christus von den Toten auferstanden ist, wie sagen dann einige unter euch, dass es keine Auferstehung der Toten gibt?“ Diejenigen, die dies behaupteten, waren die Sadduzäer, über die wir jetzt sprechen. Lassen Sie uns jedoch diese unsinnige Fiktion, die sie aufgestellt haben, näher betrachten. Sie behaupten, es habe sieben Brüder gegeben, die nacheinander Ehemänner einer Frau waren, gemäß dem mosaischen Gesetz; und sie starb ohne Kinder: Wessen Frau wird sie also bei der Auferstehung sein? Doch diese Frage ist absurd und entspricht keineswegs der inspirierten Schrift; die Antwort unseres Erlösers ist mehr als ausreichend, um die Torheit ihrer Erzählung zu entlarven und uns zu bewegen, sowohl ihre Erfindung als auch den zugrunde liegenden Gedanken zu verwerfen. Ich halte es jedoch für wichtig, sie klar des törichten Widerstands gegen die inspirierten Schriften zu überführen und aufzuzeigen, dass sie den Sinn der Lehren der heiligen Schrift völlig verfehlt haben. Kommt und lasst uns betrachten, was die Gemeinschaft der heiligen Propheten an dieser Stelle zu uns gesagt hat sowie die Erklärungen, die der Herr der Heerscharen durch ihre Botschaften getätigt hat. So sagt er über die Verstorbenen: „Ich will sie erlösen von der Hand des Grabes, ich will sie vom Tode befreien: Wo ist deine Verdammnis, o Tod? O Grab, wo ist dein Stachel?“ Was jedoch mit der Verurteilung des Todes und dessen Stachel gemeint ist, hat uns der selige Paulus gelehrt, indem er erklärte: „Der Stachel des Todes aber ist die Sünde, und die Kraft der Sünde ist das Gesetz.“ Er vergleicht den Tod mit einem Skorpion, dessen Stachel die Sünde ist; durch sein Gift tötet er die Seele. Und das Gesetz, so sagt er, war die Kraft der Sünde; denn an anderer Stelle beteuert er: „Ich habe die Sünde nicht erkannt, außer durch das Gesetz. Denn wo kein Gesetz ist, da ist auch keine Übertretung des Gesetzes.“ Daher hat Christus diejenigen, die an ihn glauben, aus der Jurisdiktion des verdammenden Gesetzes befreit und auch den Stachel des Todes, nämlich die Sünde, beseitigt; und da die Sünde weggenommen ist, ist auch der Tod, als notwendige Folge, mit ihr verschwunden; denn durch die Sünde und wegen der Sünde kam der Tod in die Welt. So wie Gott die Verheißung gibt: „Ich will sie aus der Hand des Grabes erretten und vom Tode befreien“, stimmen auch die gesegneten Propheten mit den himmlischen Anordnungen überein; denn sie reden nicht aus eigenem Sinn oder menschlichem Willen, sondern aus dem Munde Gottes, wie geschrieben steht; denn es ist der Heilige Geist, der in ihnen spricht und alles verkündet, was der göttliche Wille und das Urteil Gottes ist. Der Prophet Jesaja hat uns deshalb gesagt: „Deine Toten werden auferstehen, und die in den Gräbern werden auferweckt werden, und die in der Erde sind, werden sich freuen; denn der Tau von dir wird sie heilen.“ Mit dem Tau bezeichnet er die lebensspendende Kraft des Heiligen Geistes und den Einfluss, der den Tod überwindet, da er von Gott und dem Leben kommt. Auch der gesegnete David sagt an einer Stelle in den Psalmen über alle Menschen auf der Erde: „Du nimmst ihren Geist weg, und sie sterben und kehren zu ihrem Staub zurück: Du sendest Deinen Geist, und sie werden erschaffen, und Du erneuerst das Antlitz der Erde.“ Hört ihr, dass die wirksame und lebensspendende Gnade des Heiligen Geistes das Antlitz der Erde erneuern wird? Und mit diesem Antlitz ist ihre Schönheit gemeint: Die Schönheit der menschlichen Natur wird zu Recht als Unvergänglichkeit betrachtet. „Denn es wird gesät in Verwesung, es wird auferweckt in Unverweslichkeit; es wird gesät in Schwachheit, es wird auferweckt in Kraft; es wird gesät in Unehre, es wird auferweckt in Herrlichkeit.“ Auch der Prophet Jesaja versichert uns, dass der Tod, der durch die Sünde in die Welt gekommen ist, seine Macht über die Bewohner der Erde nicht für immer behält, sondern durch die Auferstehung Christi von den Toten überwunden wird, welcher das Universum erneuert und es zu dem zurückführt, was es anfangs war; denn Gott hat alles zur Unvergänglichkeit erschaffen, wie es geschrieben steht. Er sagt: Er hat den Tod verschlungen und ist mächtig geworden; und Gott wird alle Tränen von allen Angesichtern wegnehmen; er wird die Schande der Menschen von der ganzen Erde entfernen. Die Sünde aber ist es, die er als die Schande des Volkes bezeichnet; und wenn diese beseitigt ist, wird auch der Tod mit ihr ausgerottet, und das Verderben weicht aus der Mitte; und während er dem ein Ende setzt, nimmt er das Weinen aller hinweg, und auch das Jammern wird zum Schweigen gebracht; denn von nun an gibt es für die Menschen keinen Grund mehr zum Weinen und Klagen.

Wir sollten uns fragen, ob die Frau, die sieben Ehemänner hatte, nicht eine symbolische Darstellung der Synagoge ist. Der Samariterin wurde gesagt: „Du hattest fünf Männer“ (Johannes 4,18), was darauf hinweist, dass die Samariter nur den fünf Büchern des Mose folgten. Die Zahl Sieben könnte für die Synagoge stehen. Die Samariter kannten lediglich den Pentateuch, während die Juden auch das Buch Josua und das Buch der Richter akzeptierten. Die Synagoge kann nicht mit einem ihrer Ehemänner nach der Auferstehung vereint werden, da sie das geistliche Gebot mit einem fleischlichen Verstand fehlinterpretiert hat. Die alttestamentliche Vorschrift bezieht sich nicht auf einen leiblichen Bruder, der Nachkommen eines verstorbenen Bruders sichern soll, sondern auf den Bruder, der die Weisheit der wahren Gottesverehrung aus dem tot geglaubten jüdischen Volk in sich aufnehmen sollte, um in den Aposteln den neuen Samen hervorzubringen. Sie blieben als ungeborene Kinder im Schoß der Synagoge, den Nachkommen der toten Juden, und wurden durch das Wirken der Gnade mit einem neuen Samen gesegnet.

Die Synagoge erscheint oft in einem feierlichen Gewand, das Hochzeit bedeutet, da sie die Mutter der Gläubigen ist. Doch oft wird diese Mutter abgelehnt (vgl. Jesaja 50,1; Jeremia 3,1), weil sie auch die Mutter der Ungläubigen ist. Ihr ist das Gesetz nach dem Fleisch gestorben, damit das geistliche Gesetz auferstehe. Wenn das heilige Volk Gottes die sieben Bücher des Gesetzes mit einer tiefen Liebe behandelt, wie die eines Ehepartners, und ihnen gehorcht, als wären sie die Gebote einer Frau, wird es in der Auferstehung Gemeinschaft mit dem Ehemann finden, bereichert durch die Gaben der göttlichen Gnade, ohne durch leibliche Vermischung in Verwirrung zu geraten.

Hätten sie die von ihnen anerkannten Schriften nicht nur im Wortlaut, sondern auch im Geist richtig interpretiert, hätten sie den notwendigen Zusammenhang zwischen der religiösen Lehre darin und dem Glauben an die ewige persönliche Existenz des Menschen wahrgenommen. Wenn sie die Allmacht Gottes erkannt hätten, würden sie nicht meinen, dass die zukünftige Existenz des Menschen in ihren Formen und Beziehungen der gegenwärtigen gleicht, sondern die Einsicht gewinnen, dass Gott der menschlichen Existenz eine verherrlichte und erlösende Gestalt verleihen kann. So legt er dar, dass das zukünftige Leben mit dem Leben der höheren Wesen in Einklang stehen muss. Zur Untermauerung seiner Argumentation verweist er auf die Formulierungen, die häufig in den Büchern Mose, des Gottes Abrahams, Isaaks und Jakobs, zu finden sind. Wie könnte Gott eine derart enge Verbindung zu Menschen und prägenden Persönlichkeiten eingehen und ihnen solch hohe Bedeutung und Würde verleihen, dass er ihr Gott genannt wird, wenn diese Menschen lediglich vergängliche Erscheinungen wären und nicht ewige Wesen?

Die Sadduzäer argumentieren, dass gemäß dem Gesetz der Verpflichtung (Deuteronomium 25,5-6), wonach eine Frau im Laufe ihres Lebens die Frau mehrerer Männer sein kann, ein Auferstehungsleben im Sinne der Pharisäer kaum vorstellbar sei. Daher müsse man entweder dieses Gesetz für unvernünftig halten oder das Konzept der Auferstehung der Toten ablehnen; da das von Gott gegebene Gesetz jedoch nicht als unvernünftig betrachtet werden kann, bezeuge das Gesetz selbst, dass es keine Auferstehung der Toten geben werde. Der Einwand der Sadduzäer war geprägt von einer groben, irdischen Vorstellung des Lebens nach der Auferstehung; aus diesem Grund erklärt Jesus Christus, dass die Sadduzäer (genauso wie die Pharisäer) "die Schrift nicht kennen", und klärt diese Ansicht, indem er sagt, dass die Auferstandenen "weder heiraten noch sich verunreinigen, sondern wie die Engel Gottes im Himmel sein werden" (Matthäus 30). Da der Einwand der Sadduzäer auf der Annahme beruhte, dass ein verwester menschlicher Körper nicht auferstehen könne, erklärt der Herr, dass die Sadduzäer "die Macht Gottes" nicht verstehen. Er beweist ihnen anhand der Heiligen Schrift (3. Mose 3,6), dass es ein Leben jenseits des Grabes gibt und somit auch eine Auferstehung der Toten stattfinden wird.

Der dritte Bruder heiratete sie, dann der vierte, und so weiter; alle sieben Brüder starben, ohne Nachkommen zu hinterlassen, und schließlich starb auch die Frau. Wenn es also eine Auferstehung der Toten gibt, wessen Frau wird diese Frau sein? Schließlich hatte sie sieben Ehemänner! Es kann nicht sein, dass sie als Frau von allen oder von keinem aufersteht, denn das wäre unplausibel; ein so großer und göttlich inspirierter Gesetzgeber wie Mose konnte keine Unplausibilität in seinen Gesetzen dulden. Nach der Lehre des Mose würde demnach keine Auferstehung stattfinden.

Da sie nicht an das Leben nach dem Tod und die Auferstehung glaubten und annahmen, dass Jesus, von dem sie gehört hatten, die gleichen Ansichten zur Auferstehung hatte wie ihre pharisäischen Widersacher, versuchten sie, ihn mit diesen verwirrenden Fragen in Verlegenheit zu bringen und damit ihn sowie die Lehre von der Auferstehung lächerlich zu machen. Einige Rabbiner hatten zwar erhabenere Auffassungen über das Leben nach dem Tod, die Mehrheit jedoch hielt an sehr groben Vorstellungen fest. Die Auferstandenen würden nicht nur essen, trinken und heiraten, sondern auch in denselben Kleidern auferstehen, in denen sie gelebt hatten, und sogar mit denselben körperlichen Merkmalen und Fehlern, „damit die Menschen erkennen, dass sie dieselben Personen sind, die sie im Leben gekannt haben“. Selbst die von den Sadduzäern aufgeworfene Frage war bereits von den Rabbinern so beantwortet worden, dass „eine Frau, die in dieser Welt mit zwei Ehemännern verheiratet war, in der kommenden Welt dem ersten gegeben werden wird“. Mit diesen grob sinnlichen Vorstellungen und der allgemeinen Ablehnung der Auferstehung, die ihrer Meinung nach nicht im mosaischen Pentateuch enthalten war, traten sie mit ihrer Frage an den Heiland heran.

Mose, dem die Gesetze, die das Volk zu befolgen hat, durch Offenbarung Gottes anvertraut wurden, bezeichnete ihn als den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs.

Bei den "einigen Schriftgelehrten" handelt es sich wahrscheinlich nicht um Mitglieder der Sadduzäer, deren Stolz es ihnen schwerfallen würde, den Herrn für seine weise Antwort zu loben. Vielmehr waren es wohl einige der Pharisäer, die, obwohl sie den Herrn gemeinsam mit den Sadduzäern versuchten, sich erfreut zeigten, dass ihre Widersacher in Verlegenheit geraten waren (vgl. Mt 22,34 ff.). Markus vermerkt, dass der Schriftgelehrte, der den Herrn befragte, bemerkte, wie gut der Herr den Sadduzäern geantwortet hatte (Mk 12,23), und ihm daraufhin zustimmte (Mk 12,32). Diese Schriftgelehrten könnten dieselben gewesen sein, die Lukas beschreibt, als sie nach der Antwort des Herrn an die Sadduzäer sagten: "Meister, du hast gut gesprochen." Der Herr bewies die Realität der Auferstehung der Toten so überzeugend anhand der Heiligen Schrift, dass selbst seine Gegner ihm dafür Anerkennung zollten (Lk. 20:40-44).

Die Frage des Herrn nach dem Messias und dessen Herkunft wird in Lukas ebenfalls identisch mit den Schriften von Matthäus und Markus wiedergegeben. Siehe Matthäus 22,41-46, Markus 12,35-37. Es wird angemerkt, dass "sie wagten nicht, ihn zu fragen". Laut Matthäus und Markus stellte, nach der Entlarvung der Sadduzäer, ein Schriftgelehrter die Frage nach dem größten Gebot im Gesetz (Matthäus 22,35-40, Markus 12,28-34). Markus bemerkt daraufhin, dass danach niemand mehr den Mut hatte, ihn zu befragen, und Matthäus macht eine ähnliche Feststellung nach der Frage des Herrn nach seiner Herkunft. Da Lukas das Gespräch des Herrn mit dem Schriftgelehrten über das größere Gebot im Gesetz weglässt und die Frage des Herrn nach dem Christus nicht durch die Fragesteller angestoßen wurde, sondern selbst gestellt wurde, bemerkt Lukas, dass sie nicht wagten, den Herrn zu befragen, und führt die Frage nach der Auferstehung weiter.

Die Frage "Wie ist er ihm denn ein Sohn?" wird in Lukas nicht mit einem Kommentar zum Eindruck, den sie bei den Zuhörern hinterließ, begleitet, jedoch wird dieser Aspekt durch Matthäus und Markus ergänzt: Matthäus berichtet, dass niemand ihm eine Antwort geben konnte, während Markus vermerkt, dass die Menge ihm mit Freude zuhörte.