Lukas 23,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

- Der Sanhedrin schwieg, und Pilatus erkannte, dass dies nicht die Antwort war, die der Sanhedrin erhoffte (Lk 23,13-16). Der Zwiespalt zwischen Schwäche und Gewissen war für Pilatus somit noch nicht entschieden. Er suchte nach einer anderen Lösung. - Das Volk erwartete von Pilatus, dass er während des Passahfestes einen derVerbrecher begnadigte (Markus 15,8). Daher stellte Pilatus das Volk vor die Wahl zwischen Barabbas und Jesus Christus. Es war offensichtlich, dass Pilatus Jesus freilassen wollte – er war überzeugt, dass Jesus nur aus Neid vor Gericht gestellt wurde (Markus 15,10). Warum hegte Pilatus den Wunsch nach Gerechtigkeit, sprach jedoch nicht danach? Warum gab es nur ein Wissen über die Wahrheit, aber kein konsequentes Eintreten für die Wahrheit? Weil in seiner Seele keine wahrhafte Liebe zur Wahrheit bestand – da die Liebe zu den irdischen Dingen die Stimme seines Gewissens übertönte. Auch Pilatus verriet die Wahrheit, indem er dem Sanhedrin seine Überzeugung von der Unschuld Jesu offenbarte und versprach, den unschuldigen Jesus entgegen seiner Überzeugung zu bestrafen. Er bewegte sich tief in den Bereich der Lüge, indem er die Unschuld Jesu Christi anerkannte und ihn gleichsam mit Barabbas in Verbindung brachte. Wer ist Barabbas? Ein Aufrührer und Räuber (Lk 23,15), der als Teil eines Aufstandes einen Mord begangen hat (Mk 15,7). - Pilatus stellte den unschuldigen Jesus mit einem solchen Verbrecher gleich! Was war Pilatus’ Absicht? Glaubte er wirklich, dass ein offensichtlicher Verbrecher Jesus vorgezogen werden könnte? Offensichtlich war das der Fall. Doch war er ein Richter? War er ein Vertreter des Cäsars? Nein. Er hatte seine Autorität abgegeben und in die Hände anderer gelegt. Und an wen übertrug er seine Macht? An die Unbedeutenden! Der einst stolze Römer sinkt immer tiefer. Wir können bereits vorhersagen, dass Pilatus ein Freund des Kaiphas werden wird, wie er es einst für Herodes war. Es ist abzusehen, dass Sünder aller Art und Herkunft sich gegen Jesus Christus stellen werden – hinterhältige Heuchler und unverschämte Sadduzäer, charakterstarke und durch Ausschweifungen geschwächte Männer, Vertreter des mächtigen Roms sowie des schwachen Königtums, Gebildete und Ungebildete, Soldaten und Knechte. Und das Volk wird sich auf die Seite der Feinde Jesu schlagen – dasselbe Volk, das ihm vor kurzem noch Hosianna zurief.

Der Gedanke, einen Gott zum Tode zu verurteilen, konnte selbst einen Heiden beunruhigen. Doch die Hohenpriester drängten unermüdlich weiter. Sie machten Jesus direkt für Unruhen verantwortlich und behaupteten, er verderbe das Volk und verbiete ihm, Cäsar Tribut zu zollen. Damit zogen sie die Konsequenzen aus ihrem ursprünglichen Vorwurf (Lk 23,2). Sie blieben bei dieser Anklage und betonten, dass Jesus mit solcher Lehre aus Galiläa gekommen sei.

Daher wandte er sich an die Menge und fragte: "Wen wollt ihr, dass ich euch freilasse, Barabbas oder Jesus, den Christus?" Die Hohenpriester und die Mitglieder des Sanhedrins waren nicht untätig; sie mischten sich unter die Menschen und hetzten diese gegen Jesus, indem sie verleumderische und beleidigende Worte gebrauchten. Sie ermutigten das Volk, Jesus als einen gottlosen Sünder darzustellen, der mit dem Teufel zusammenwirke und durch dessen Macht Wunder wirke. Die Menge setzte sich hauptsächlich aus Jerusalemern zusammen, die den Pharisäern loyal waren und den Galiläern kritisch gegenüberstanden. So war das Gelingen der Intrigen des Sanhedrins in dieser Menschenmenge nahezu sicher. Sie steuerten die Menge an, um Barabbas zu fordern und Jesus zu verurteilen. Aus den Worten des Evangelisten wird deutlich, dass die Hohenpriester und ihre Gefolgsleute das Volk nicht nur zum Ruf nach der Freilassung Barabbas anstifteten, sondern auch forderten, dass Jesus den Tod erleide. Nachdem sie die Menge gegen Jesus aufgehetzt hatten und einen starken Verbündeten gewonnen hatten, traten die Hohenpriester und die anderen Mitglieder des Sanhedrins mit Siegeszügen erneut vor Pilatus, der die Menschen dann erneut fragte: "Welchen der beiden soll ich euch freilassen?" Die Menschen riefen einstimmig: "Barabbas!"

Ein fester Brauch, wahrscheinlich von den Römern eingeführt, um das Selbstwertgefühl des unterdrückten Volkes zu schmeicheln und es dadurch schneller mit der Bitterkeit seiner politischen Unterdrückung zu versöhnen. Dieser Brauch ist im Wesentlichen nicht jüdisch. Der römische Statthalter ließ während des Pessachfestes einen Gefangenen frei, abhängig von dem Wunsch und der Wahl des Volkes. Da Pilatus wusste, dass der gesamte Widerstand gegen Jesus von den Hohenpriestern und Ältesten ausging und das einfache Volk erst kürzlich (bei seinem triumphalen Einzug in Jerusalem) eine begeisterte Zuneigung zu Christus gezeigt hatte, überlegte er, zur feierlichen Freilassung zwei Gefangene seiner Wahl anzubieten: nämlich Jesus von Nazareth und den berüchtigten Verbrecher Barabbas, der nach einer Überlieferung ebenfalls Jesus genannt wurde. Er hoffte, dass das Volk bei dieser Wahl denjenigen bevorzugen würde, den es erst kürzlich mit Freude als den Sohn seines angesehenen Königs David, seiner nationalen Ehre, anerkannt hatte.