Lukas 23,37Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ihr Spott war das einzige Mittel, mit dem sie die List des Pilatus besiegen wollten, der sie durch die Inschrift zu diskreditieren versuchte. Inzwischen hatten die Hohenpriester andere, weitaus wichtigere Vorhaben im Sinn, die sie dazu brachten, sich an der schmachvollen Verhöhnung zu beteiligen. Allen war bewusst, dass sie die Hauptverantwortlichen für die grausame Hinrichtung Jesu waren und dass Pilatus lange gezögert hatte, das Urteil zu fällen. Es war nötig, seine Grausamkeit vor dem Volk zu rechtfertigen und die öffentliche Meinung so zu beeinflussen, dass die aus fernen Ländern angereisten Juden nicht die Geschichte verbreiteten, dass der Sanhedrin aus niederem Ehrgeiz einen gerechten Mann, der kaum der Messias war, einem schändlichen Tod ausgeliefert hatte. Denn es zeigt sich, dass die ehrenhaftesten Menschen an Autorität verlieren, wenn sie aus einem bestimmten Grund lächerlich gemacht werden. Die Heuchler versuchten, wie gewohnt, die Miene eifriger Diener Gottes anzunehmen, um sich an das Volk zu wenden: "Seht, er hat andere gerettet, doch sich selbst kann er nicht retten! Haben wir euch vergeblich versichert, dass von diesem Menschen nichts Gutes zu erwarten ist? Dass der Freund der Zöllner und Sünder früher oder später seinen Platz unter den Übeltätern einnehmen würde? Dass die Schändung des Sabbats nicht unbestraft bleibt? Sie haben uns nicht geglaubt, weil sie dachten, er sei heilig; jetzt zeigt sich, ob wir die Wahrheit gesagt haben oder er!" (Markus 15,32). "Ja," spotteten die anderen Ältesten, "das ist kein Königsthron. Jetzt könnt ihr sehen, wie er, der Sohn Gottes, ist und welche Wunder er vollbringt. Hätte der Vater seinen eigenen Sohn in solch einer Lage zurückgelassen? Er vertraute auf Gott; nun soll Gott ihn befreien, wenn es ihm gefällt" (Mt 27,39-43; Mk 15,29-32; Lk 23,35). Diese letzten Spottworte sind die gleichen, die David im Psalm den Feinden des von ihm beschriebenen Gerechten in den Mund legt. So fügten sich die Prophezeiungen in den Taten jener Männer, die sie erfüllten, selbst ohne es zu bemerken. Angesichts des schamlosen Spotts der jüdischen Obrigkeit ist es nicht verwunderlich, dass selbst die ungehobelten Soldaten, die Wache hielten, zu Jesus Christus sagten: "Wenn du der König der Juden bist, warum rettest du dich nicht?" Ein solchen Spott von römischen Soldaten war nur eine blinde Nachahmung. Wenn die Juden so riefen, war der Ausdruck "König Israels, warum rettest du dich nicht selbst?" von Sinn und Bedeutung, da sie der Meinung waren, der Messias sei ein Wundertäter, der sich in allen Fällen selbst helfen könne; die Heiden hingegen verstanden unter dem König der Juden einen gewöhnlichen Menschen, was nicht impliziert, dass er allein vom Kreuz herabsteigen konnte. Doch die ungehobelten Soldaten kümmerten sich nicht um die Bedeutung ihrer Worte und wiederholten gedankenlos, was sie gehört hatten. Lukas erwähnt ebenfalls (Lk 23,36), dass die Soldaten Jesus Christus ein saures Getränk anboten, vermutlich das gleiche Getränk, welches sie gewöhnlich in der Hitze des Nachmittags konsumierten. So verbanden sie zwischen ihrem Spott und dem Mitleid mit dem Gekreuzigten, der in seinem Leiden durstiger gewesen sein musste als sie, ein Ausdruck der bei groben Menschen üblichen Mischung aus Gut und Böse, Menschlichkeit und Bestialität.

Er ist auch der einzige, der berichtet, dass neben der Menge und den Machthabern, die vorbei gingen und die Hohenpriester darstellten, auch die Soldaten Jesus verspotteten. Um der Volksmenge und den Herrschern zu gefallen, traten sie zu ihm, boten ihm Essig an und fragten: „Bist du der König der Juden, so rette dich selbst.“ Bezüglich der Inschrift am Kreuz erläutert er, dass diese in griechischen, römischen und hebräischen Schriftzeichen verfasst war.

Lukas ist allein in der Auffassung, dass einer der beiden Verbrecher, die mit Jesus gekreuzigt wurden, tatsächlich über den Herrn spottete, während der andere seinen Gefährten zurechtwies und sich schließlich an Jesus wandte. Diese Bitte beinhaltete ein solches Vertrauen und eine solche Überzeugung in Jesus als den Messias und Herrn, der zurückkehren muss, um sein Reich zu errichten, dass Jesus zu ihm sagte: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein.“

Wir haben stets dem Volk gesagt, dass der Sabbatschänder, der Freund der Zöllner und Sünder, nicht der Messias, der König Israels, sein kann; wir haben sie gewarnt, sich nicht von seinen Wundern ablenken zu lassen, die er durch die Macht des Beelzebub vollbrachte. Doch viele glaubten uns damals nicht und was geschah? Er, der sich Sohn Gottes nennt, wird unter den Bösen gekreuzigt! Manche dachten, wir hätten persönliche Motive für unsere Verfolgung, aber warten wir nicht selbst auf den wahren Messias, den König Israels? Werden wir ihm nicht folgen? Doch denjenigen, der am Kreuz hing, können wir nicht als Messias erkennen, denn das Gesetz des Mose sagt: „Verflucht ist jeder, der am Baum hängt.“ Wenn er wirklich der König Israels ist, dann soll er jetzt vom Kreuz herabsteigen, und wir werden die Ersten sein, die an ihn glauben. Lass ihn doch herunterkommen! Aber warum tut er es nicht? Er, der auf Gott vertraut und ihn seinen Vater nennt? Wenn er nicht vom Kreuz heruntersteigen kann, und wenn Gott ihm wohlgefällt, dann möge Gott ihn von dieser schmachvollen Hinrichtung befreien! Diese gotteslästerlichen Worte schienen das Volk zu beeinflussen; Lukas fügt hinzu, dass auch die Oberen mit ihnen spotten. Diese Ergänzung erklärt sich folgendermaßen: Zunächst stand das Volk, erstaunt über die Sanftmut Jesu und sein Gebet für die Gekreuzigten, in betäubtem Schweigen vor dem grausamen Anblick; dann jedoch, als die Mächtigen in die Menge eingriffen und damit begannen, Jesus zu verleumden und zu verspotten, ertönte aus der Menge der gleiche verzweifelte Spott. Die Vorbeikommenden zogen ihn ins Lächerliche, nickten mit dem Kopf und riefen: „Du, der du den Tempel zerstörst und in drei Tagen wieder aufbaust, rette dich selbst; bist du Gottes Sohn, dann steig vom Kreuz herunter.“ Waren das nicht die falschen Zeugen, die so eifrig bei der nächtlichen Sitzung des Sanhedrins erschienen, um gegen Jesus auszusagen? Schon ihr Spott über die Verheißung, den Tempel zu zerstören und ihn in drei Tagen wieder aufzubauen, und ihre wiederholten Anklagen lassen darauf schließen, dass sie dies waren. Sicherlich wurden ihre Worte von anderen aufgegriffen.

Warum ist Christus nicht vom Kreuz herabgestiegen? Hätte er so bewiesen, dass er göttliche Autorität hatte, würden alle an ihn geglaubt haben. Solche Fragen kommen auch heute noch von vielen Ungläubigen. Was sollen wir ihnen darauf antworten? Derjenige, der auf Wort Dämonen, Winde und Meereswellen gehorchten, der alle Krankheiten heilte, auch aus der Ferne, und Tote wiederauferweckte, hätte sicherlich wenn nötig, vom Kreuz herabsteigen können. Wenn er also nicht vom Kreuz herabstieg, gibt es dafür gewichtige Gründe. Und wenn ihr diese Gründe erfahren möchtet, sage ich euch, dass sie nur Gott bekannt sind. Wir sündigen Menschen wissen es nicht. Aus dem Evangelium erfahren wir, dass Christus sich in seiner Menschheit als Vorbild für die Vollkommenheit, die uns zugänglich ist, hingegeben hat; er forderte uns auf, ihm nachzufolgen, ihm als Beispiel zu dienen und so zu leben, wie er, der Mensch Christus, gelebt hat. Um aber das Muster der uns zugänglichen Vollkommenheit zu sein, durfte er niemals in seiner Menschlichkeit seine göttliche Kraft einsetzen; andernfalls hätte er den Eindruck hinterlassen, dass er Unmögliches von uns verlangt. Seine Gebote wären nicht zu erfüllen gewesen, und der Zweck seiner Inkarnation wäre nicht verwirklicht worden. Wir wissen, dass er seine göttliche Macht nie dazu verwendet hat, um seine menschlichen Schwächen und Leiden zu lindern. Als Mensch war er müde, brauchte die Erfrischung durch Nahrung und Schlaf; er war durstig, litt Hunger; er freute sich und trauerte; oft konnte er seinen Kummer nicht zurückhalten und ließ ihn in Tränen fließen. Als Mensch wurde er versucht, aber er überwand jede Versuchung; und das nicht durch seine göttliche Kraft, die ihm als Sohn Gottes eigen war, sondern durch die Hingabe an den Willen des Vaters, diese Hingabe forderte er auch von uns als kraftvolles Mittel, um siegreich aus Versuchungen und Anfechtungen hervorzugehen. Im Garten Gethsemane zitterte er vor dem Kelch der Leiden und bat den Vater um einen Aufschub bei der Erfüllung seines Willens; doch auch diese Versuchung überwand er durch die Unterwerfung unter den Willen des Vaters, den er mit den Worten ausdrückte: „Nicht mein Wille, sondern dein Wille geschehe“ (Lk 22,42). Und als er sich dem Willen des Vaters unterwarf, rief er inmitten der schrecklichen körperlichen Leiden am Kreuz sein menschliches Seufzen aus: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ (Matthäus 27,46). Warum hat denn die göttliche Kraft Christi in dieser schrecklichen Stunde seines unverdienten Leidens nicht eingegriffen? Ich glaube, es liegt daran, dass Christus, hätte er vom Kreuz herabgestiegen oder sich gegen die schmerzhaftesten Leiden unempfindlich gemacht, uns kein Beispiel und kein Vorbild eines wirklichen Menschen, also dessen, was wir sein sollten, hätte sein können; und somit wäre der Zweck seines Kommens nicht erfüllt worden. Dennoch hat er sein Ziel erreicht, weil er seine göttliche Autorität nie dazu benutzt hat, um sich selbst von seinen menschlichen Schwächen oder Leiden zu befreien. Christus hat alle Gebote vollkommen erfüllt; er lebte so, wie er andere lehrte; sein Wort war immer mit seinen Taten übereinstimmend; durch seine göttliche Autorität hat er nie versucht, das Joch seiner Gebote zu erleichtern; und deshalb ist er in seiner Menschlichkeit für uns ein verbindliches Beispiel und wir sind gefordert, so zu leben, wie er gelebt hat; und wir können es!