Lukas 23,36Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Im Tempel habt ihr die Stimmen derer gehört, die dazu bestimmt waren, im Chor zu singen und zu rezitieren: „Sie haben meine Hände und Füße durchbohrt, sie haben alle meine Gebeine gezählt, und sie haben mich angesehen und angestarrt. Sie teilten meine Kleider unter sich auf und warfen das Los über meine Gewänder.“ Und weiter: „Sie gaben mir Gallensaft zu essen, und gegen meinen Durst gaben sie mir Essig zu trinken.“ Da ihr nun im Gesetz unterwiesen wurdet, - denn so seht ihr euch selbst - wie konntet ihr die Prophezeiungen und die Vorankündigungen über diese Dinge unbeachtet lassen? Es lag in eurer Verantwortung, herauszufinden, wer diese Worte sprach; auf wen, denke ich, hättet ihr diese Verse beziehen müssen. Ihr habt gehört, wie euer großer Führer Mose die Brutalität eurer Angriffe vorausgesagt hat, als er sagte, dass „ihr euer Leben an einem Holz hängen sehen werdet“, das heißt, ihr werdet Ihn, der die Quelle des Lebens ist, oder besser gesagt, das Leben selbst, an einem Baum hängen sehen. Wie könntet ihr dann Mose, dessen ihr euch so rühmt, vollständig ignorieren? Denn wir haben gehört, dass ihr explizit erklärt habt: „Wir sind die Jünger des Mose.“ Sagt mir, was meint ihr, wenn ihr über ihn den Kopf schüttelt? Ist es die Sanftmut des Leidenden, die ihr verachtet, oder ist es der Beweis der harten Versteinerung eures Herzens? Strebt ihr danach, den Fürsten des Lebens dem Tod des Leibes zu unterwerfen? Warum befasst ihr euch mit heiligen Angelegenheiten? Warum sucht ihr einen Rat, den ihr nicht befolgen könnt? „Der, der im Himmel wohnt, wird über sie lachen, und der Herr wird sie verhöhnen, wie es geschrieben steht.“

Indem Christus den Essig trinkt, besiegt Er das Laster der Unsterblichkeit, das durch Adam beschädigt wurde, und dies geschieht, als ob man ihn aus dem menschlichen Körper herausziehen würde. Lasst uns daher auch unsere eigenen Laster, die wir durch Vernachlässigung von Seele und Körper angesammelt haben, in Christus ablegen, durch die Taufe ablegen, damit wir mit ihm gekreuzigt werden (siehe Gal. 2,19; 6,14). Lassen wir sie durch Reue los, damit er uns im Gegenzug den reinen Wein und das himmlische Blut einflößt.

In Wahrheit hatten die Hohenpriester jedoch andere, viel wichtigere Absichten, die sie veranlassten, sich an dieser erniedrigenden Beleidigung zu beteiligen. Es war allgemein bekannt, dass sie die Hauptverantwortlichen für die grausame Hinrichtung Jesu waren und dass Pilatus lange gezögert hatte, ihn zum Tode zu verurteilen. Daher war es notwendig, seine Grausamkeit vor dem Volk zu rechtfertigen und die öffentliche Meinung so zu beeinflussen, dass die aus allen Teilen der Welt versammelten Juden nicht die Geschichte verbreiteten, dass der Sanhedrin aus niederem Ehrgeiz einen gerechten Mann, der möglicherweise der Messias war, einem schändlichen Tod ausgeliefert hatte. Denn die Erfahrung zeigt, dass die angesehensten Menschen ihre Autorität verlieren, wenn sie lächerlich gemacht werden. Die Heuchler, wie gewohnt, nahmen die Rolle eifriger Diener des Gottes Israels und wandten sich an das Volk mit den Worten: „Seht, er hat andere gerettet, aber sich selbst kann er nicht retten! Hatten wir euch nicht gesagt, dass von diesem Menschen nichts Gutes zu erwarten sei? Dass der Freund der Zöllner und Sünder früher oder später seinen Platz unter den Übeltätern einnehmen würde? Dass die Missachtung des Sabbats ohne himmlische Strafe bleiben würde? Ihr habt uns nicht geglaubt, weil ihr dachtet, er sei heilig; nun zeigt sich, ob wir die Wahrheit gesprochen haben oder er! Wer erwartet nicht den Messias? Wir würden unser Leben für sein Kommen opfern. Aber sind wir verpflichtet, an den gekreuzigten Messias zu glauben? Braucht es noch einen Beweis? Wenn er wirklich der König Israels ist, dann soll er jetzt vom Kreuz herabsteigen, und wir werden sofort an ihn glauben“ (Markus 15,32). „Ja“, spotteten auch die anderen Ältesten, „das ist kein Königsthron. Jetzt seht ihr, was für ein Sohn Gottes er ist und welche Wunder er vollbringt. Hat der Vater seinen eigenen Sohn in solch einer Not zurückgelassen? Er vertraute auf Gott; nun soll Gott ihn befreien, wenn es ihm gefällt“ (Mt 27,39-43; Mk 15,29-32; Lk 23,35). Diese letzten Spötteleien sind dieselben, die David in dem oben zitierten Psalm den Feinden des Gerechten in den Mund legt. So erfüllten sich die Prophezeiungen durch die Handlungen der Männer, die sie sogar unbewusst erfüllten. Angesichts des schamlosen Spottes der jüdischen Obrigkeit ist es nicht erstaunlich, dass selbst die ungehobelten Wachen zu Jesus Christus sagten: „Wenn du der König der Juden bist, warum rettest du dich dann nicht?“ Solch ein Spott von römischen Soldaten konnte nur die Frucht der blinden Nachahmung sein. Der Jude, der so rief, hatte mit dem Ausdruck „König Israels, warum rettest du dich nicht selbst?“ einen Sinn, denn der Messias musste seiner Meinung nach ein Wundertäter sein, der sich in jeder Situation selbst helfen konnte; der Heide hingegen betrachtete den König der Juden als einen gewöhnlichen Menschen, was nicht implizierte, dass er sich selbst vom Kreuz herabbewegen konnte. Die ungehobelten Soldaten jedoch kümmerten sich nicht um die Bedeutung ihrer Worte und wiederholten gedankenlos, was sie von anderen gehört hatten. Lukas erinnert auch daran (Lk 23,36), dass die Soldaten Jesus Christus ein saures Getränk anboten, zweifellos dasselbe, das sie tranken, um ihren Durst während der Hitze des Nachmittags zu stillen. Inmitten ihres Spottes vergaßen sie nicht das Mitleid mit dem Gekreuzigten, der wahrscheinlich in seinen Qualen durstiger war als sie: eine grausame Verbindung von Gut und Böse, Menschlichkeit und Unmenschlichkeit.

Um bei den Menschen und den Mächtigen Anklang zu finden, traten sie vor ihn, reichten ihm Essig und riefen: "Bist du der König der Juden, so rette dich selbst!" Über die Inschrift am Kreuz berichtet Lukas, dass sie sowohl in griechischen, römischen als auch hebräischen Worten verfasst war. Zudem erwähnt er den Spott der beiden Verbrecher, die neben Jesus gekreuzigt waren. Während der eine ihn verhöhnte, versuchte der andere, seinen Gefährten zu besänftigen und wandte sich dann mit einer Bitte an den Herrn. Diese Bitte offenbarte einen tiefen Glauben an Jesus als den Messias und Herr, der zurückkehren sollte, um sein Reich zu errichten. Daraufhin sprach der Herr zu ihm: "Heute wirst du mit mir im Paradies sein."

Wir haben dem Volk immer erklärt, dass der Sabbatbrecher, der Freund der Zöllner und Sünder, nicht der Messias, der König Israels, sein kann; wir haben sie gewarnt, sich nicht von seinen Wundern verführen zu lassen, die er durch die Macht des Belzebul wirkte; doch viele glaubten uns nicht. Was geschah? Er, der sich Sohn Gottes nennt, wird unter den Verbrechern gekreuzigt! Manche glaubten, wir verfolgten ihn aus eigennützigen Motiven, aber erwarten wir nicht selbst sehnsüchtig den Messias, den wahren König Israels? Werden wir ihm nicht folgen? Doch in dem, der am Kreuz hängt, können wir den Messias nicht erkennen, denn das Gesetz des Mose sagt: "Verflucht ist jeder, der am Holz hängt. Wenn er wahrhaftig der König Israels ist, dann müsse er jetzt vom Kreuz herabsteigen, und wir würden die ersten sein, die an ihn glauben. Lasst ihn herunterkommen. Aber warum kommt er nicht vom Kreuz herab? Er, der auf Gott vertraute und ihn seinen Vater nannte? Wenn er nicht in der Lage ist, vom Kreuz herabzusteigen, und wenn er tatsächlich Gott gefiel, dann möge Gott ihn von dieser beschämenden Hinrichtung befreien...!" Diese blasphemischen Worte scheinen auf das Volk gewirkt zu haben; jedenfalls fügt Lukas, der beschreibt, dass das Volk zusah, hinzu, dass auch die Oberen mit ihnen spotteten. Dieses zusätzliche Detail könnte wie folgt verstanden werden: Zunächst war das Volk, beeindruckt von der Sanftmut Jesu und seinem Gebet für die Gekreuzigten, wie erstarrt angesichts des schrecklichen Anblicks und schwieg; doch als die Mächtigen in die Menge eingriffen und begannen, Jesus zu verleumden und zu verspotten, erhob sich der gleiche dreiste Spott aus der Menge. Die Vorübergehenden schimpften: "Du, der du den Tempel zerstörst und in drei Tagen wieder aufbaust, rette dich selbst! Bist du der Sohn Gottes, so steig vom Kreuz herab." Waren das nicht die falschen Zeugen, die sich so eifrig bei der nächtlichen Sitzung des Sanhedrins einfanden, um gegen Jesus auszusagen? Ihr Spott über die angebliche Zerstörung des Tempels und die wiederholte Behauptung aus dem Prozess deutet darauf hin, dass sie es waren. Sicherlich wiederholten andere ihre Worte.

Warum ist Christus nicht vom Kreuz herabgestiegen? Hätte er dies getan, hätte er seine göttliche Autorität bewiesen, und alle hätten an ihn geglaubt. Solche Fragen werden auch heute noch von vielen Ungläubigen gestellt. Was sollen wir ihnen entgegnen? Der, dessen Wort Dämonen, Winde und die Wellen gehorchten, der alle Krankheiten auch aus der Ferne heilte, der Tote auferweckte, hätte sicherlich vom Kreuz herabsteigen können, wenn dies notwendig gewesen wäre. Wenn er also nicht vom Kreuz herabgestiegen ist, muss es gewichtige Gründe dafür gegeben haben. Wenn Sie diese Gründe erfahren möchten, muss ich Ihnen sagen, dass sie allein Gott bekannt sind. Ja, wir sündigen Menschen können sie nicht erkennen. Aus dem Evangelium wissen wir, dass Christus sich in seiner Menschlichkeit als Vorbild für die Vollkommenheit hingab, die uns zugänglich ist; er forderte uns auf, ihm nachzufolgen und ihm ein Beispiel in unserem Leben zu geben, so zu leben, wie er, der Christus, gelebt hat. Doch um das Muster der uns verfügbaren Vollkommenheit zu sein, durfte er als Mensch nie seine göttliche Macht zu seinem eigenen Vorteil nutzen; andernfalls wäre er ein Beispiel für eine unerreichbare Vollkommenheit gewesen und hätte den Eindruck erweckt, von uns das Unmögliche zu verlangen. Seine Gebote wären unmöglich zu erfüllen gewesen, und der Zweck seiner Mission wäre nicht vollständig verwirklicht worden. Wir wissen, dass er seine göttliche Kraft nie zur Linderung seiner menschlichen Schwächen und Leiden einsetzte. Als Mensch war er müde, brauchte Nahrung und Schlaf; er war durstig, litt unter Hunger und konnte seinen Kummer oft nicht verbergen, er weinte. Als Mensch wurde er versucht, aber er überwand stets die Versuchungen; nicht durch seine göttliche Kraft, die ihm als Sohn Gottes innewohnte, sondern einzig durch die Unterwerfung unter den Willen des Vaters. Diese Unterordnung lehrte er uns als ein wirksames Mittel, um aus den Kämpfen mit Versuchungen siegreich hervorzugehen. Im Garten Gethsemane zitterte er vor dem Kelch des Leidens, der sich vor ihm auftat, und bat den Vater um einen Aufschub bei der Erfüllung seines Willens; auch diese Versuchung überwand er durch die Unterwerfung unter den Willen des Vaters, die er mit den Worten ausdrückte: "Nicht mein Wille, sondern Dein Wille geschehe" (Lk 22,42). Als er sich dem Willen des Vaters unterwarf, brachte das grausame Leiden am Kreuz seinen kläglichen menschlichen Schrei hervor: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? (Matthäus 27,46). Dies bedeutet: Warum wurde in dieser schrecklichen Stunde des leidvollen Kreuzes nicht die Göttliche Kraft Christi selbst, die immer mit ihm verbunden war, ihm in seinem unverdienten Leiden Linderung verschafft? Ich glaube, der Grund ist, dass Christus, wenn er vom Kreuz herabgestiegen wäre oder seine Leiden hätte abschwächen können, uns kein Beispiel hätte geben können, kein Vorbild eines wahren Menschen, d.h. dessen, was wir sein sollten; der Zweck seines Kommens wäre dann nicht erfüllt worden. Er erreichte sein Ziel gerade, weil er seine göttliche Autorität nie zur Linderung seiner menschlichen Schwächen und Leiden nutzte. Christus erfüllte alle seine Gebote; er lebte so, wie er andere lehrte; sein Wort widersprach nie seinen Taten; durch seine göttliche Vollmacht erlangte er nie eine leichte Handhabung der Last seiner Gebote; und deshalb dient er uns in seiner Menschlichkeit als verbindliches Beispiel. Wir sollten so leben, wie er lebte, und es ist uns möglich!

Ysop wuchs in der Umgebung Jerusalems reichhaltig und erreichte selten eine Höhe von mehr als einem Fuß. An dieser Stelle wird deutlich, wie klein das Kreuz des Herrn Jesus Christus war, wenn jemand, der am Boden stand, mit einem so kleinen Ysoprohr die Lippen des Gekreuzigten berühren konnte.