Lukas 23,35Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ihr habt im Tempel die Worte gehört, die die Salbenden und Loblieder verkündeten: „Sie durchbohrten meine Hände und Füße, sie zählten alle meine Knochen, und sie starrten und schauten auf mich. Sie teilten meine Kleider unter sich auf und warfen das Los über mein Gewand.“ Und außerdem: „Sie gaben mir Galle zu essen und für meinen Durst gaben sie mir Essig zu trinken.“ Da du nun im Gesetz unterwiesen bist – denn so betrachtest du dich – wie kam es, dass du die Prophezeiungen und das, was über diese Dinge dem vorausgesagt wurde, unbeachtet ließest? Es oblag dir, zu ergründen, wer diese Worte ausgesprochen hat; auf wessen Person, meine ich, hättest du diese Verse anwenden müssen. Ihr habt gehört, wie euer großer Anführer Mose die Grausamkeit eurer Angriffe voraussagte, denn er sagte: „Ihr werdet euer Leben an einem Baum hängen sehen“, das heißt, ihr werdet den, der die Quelle des Lebens ist – oder vielmehr das Leben selbst – an einem Baum hängen sehen. Wie konntet ihr dann die Prophetie des Mose, auf den ihr so stolz seid, komplett ignorieren? Denn wir haben gehört, wie ihr ausdrücklich erklärt habt: „Wir sind die Jünger des Mose.“ Was meint ihr, wenn ihr bei ihm den Kopf schüttelt? Ist es die Sanftmut des Leidenden, die euch veräußert, oder ist es der Ausdruck der gefühllosen Härte eures Geistes? Seid ihr so begierig, den Fürsten des Lebens dem irdischen Tod zu unterwerfen? Warum beschäftigt ihr euch mit heiligen Angelegenheiten? Warum erwägt ihr einen Plan, den ihr nicht ausführen könnt? „Der, der im Himmel wohnt, wird über sie lachen, und der Herr wird sie verhöhnen, wie geschrieben steht.“

Spott und Beleidigungen waren die einzigen Reaktionen derer, die sich durch die Aufschrift von Pilatus verspottet fühlten. In Wirklichkeit hatten die Hohenpriester jedoch ganz andere Absichten, die weitaus wichtiger waren als die Inschrift, und sie suchten sich an der tiefsten Form des Hohns zu beteiligen. Es war allgemein bekannt, dass sie der Hauptgrund für die grausame Hinrichtung Jesu waren und dass Pilatus lange gezögert hatte, ihn zu verurteilen. Um seine Grausamkeit vor dem Volk zu rechtfertigen, war es notwendig, die öffentliche Meinung so zu lenken, dass die aus verschiedenen Teilen der Welt angereisten Juden nicht die Geschichte verbreiteten, dass der Sanhedrin aus niederem Ehrgeiz einen gerechten Mann, der möglicherweise der Messias war, einem schmachvollen Tod aussetzte. Denn die Erfahrung lehrt, dass ehrenhafte Männer ihre Autorität verlieren, wenn sie aus irgendeinem Grund verspottet werden. Die Heuchler nahmen, ganz ihrer Gewohnheit entsprechend, die Rolle der eifrigsten Diener des Gottes Israels an, die strengsten Bewahrer des Gesetzes, und wandten sich an das Volk mit den Worten: "Seht, er hat andere gerettet, aber sich selbst kann er nicht retten! Haben wir euch vergeblich gesagt, dass von diesem Menschen nichts Gutes zu erwarten ist? Dass der Freund der Zöllner und Sünder früher oder später seinen Platz unter den Übeltätern einnehmen würde? Dass die Schändung des Sabbats nicht ohne himmlische Strafe bleiben würde? Ihr habt uns nicht geglaubt, weil ihr dachtet, er sei heilig; jetzt zeigt sich, ob wir die Wahrheit gesagt haben oder er! Wer erwartet nicht den Messias? Wir hätten unser Leben für sein Kommen gegeben. Aber sind wir verpflichtet, an den Messias am Kreuz zu glauben? Braucht es dazu noch einen Beweis? Wenn er wirklich der König Israels ist, dann soll er jetzt vom Kreuz herabsteigen, und wir werden sofort an ihn glauben" (Markus 15,32). "Ja", spotteten die anderen Ältesten, "das ist doch kein Königsthron. Jetzt könnt ihr sehen, wie er, der Sohn Gottes, ist und welche Wunder er vollbringt. Hätte der Vater seinen eigenen Sohn in einer solchen Not zurückgelassen? Er vertraute auf Gott; nun soll Gott ihn befreien, wenn es ihm gefällt" (Mt 27,39-43; Mk 15,29-32; Lk 23,35). Die letzten Verhöhnungen entsprechen denen, die David in dem oben erwähnten Psalm den Feinden des von ihm geschilderten Gerechten in den Mund legt. So erfüllten sich die Prophezeiungen in den Taten der Männer, die sie unbewusst erfüllten. Angesichts des offenen Hohns, den die jüdische Obrigkeit schamlos wiederholte, ist es nicht überraschend, dass sogar die ungehobelten Soldaten auf der Wache zu Jesus Christus sagten: "Wenn du der König der Juden bist, warum rettest du dich nicht?" Dieser Spott der römischen Soldaten war nur das Ergebnis der blinden Nachahmung. Wenn der Jude so rief, hatte der Ausdruck "König Israels, warum rettest du dich nicht selbst?" Bedeutung und Kraft, da man der Meinung war, der Messias müsse ein Wundertäter sein und sich in jedem Fall selbst helfen können; der Heide hingegen verstand unter dem König der Juden einen gewöhnlichen Menschen, sodass nicht zu erwarten war, dass er einfach vom Kreuz herabsteigen konnte. Die ungehobelten Soldaten beachteten jedoch nicht die Bedeutung ihrer Worte und wiederholten gedankenlos, was sie von anderen gehört hatten. Lukas erwähnt auch (Lk 23,36), dass die Soldaten Jesus Christus ein saures Getränk anboten, wahrscheinlich dasselbe, was sie zur Durststillung in der Hitze des Nachmittags nutzen. So verbanden sie zwischen ihrem Spott nicht das Mitleid mit dem Gekreuzigten, der aufgrund seiner Qualen sicherlich durstiger gewesen sein musste als sie: eine bei rauen Menschen übliche Mischung aus Gutem und Bösem, Menschlichkeit und Brutalität.

Offensichtlich nicht mit dem Volk, das lediglich zuschaute. Der Evangelist verbindet die Machthaber nicht mit den Zuschauern, sondern mit jemandem, der sich unter ihnen befindet. Wer ist das? Der Evangelist hatte zuvor von den ungehobelten Soldaten gesprochen (V. 34). Die führenden Männer des jüdischen Volkes gesellten sich also zu den Vollstreckern der Hinrichtung, den Nichtjuden. Zu welchem Zweck? Um gemeinsam über den leidenden Sohn des Menschen zu spotten. Diese Männer von hohem Rang hatten ihr Ziel erreicht: Jesus am Kreuz. Jesus zwischen den Verbrechern. Was könnten sie noch wünschen? Und dennoch wird ihr Zorn durch etwas Unbemerktes in Bewegung gesetzt. Was ist es? Das unwillkürliche Bewusstsein von Jesu Größe quälte Kaiphas. Die Inschrift des Pilatus verstärkte diesen Schmerzen, der sich zu legen begann. Pilatus' Inschrift war für den Sanhedrin bitter. Er befürchtete, dass das Volk, das zum Passahfest zahlreich in Jerusalem versammelt war, überall das Gerücht verbreitete, Jesus sei der Messias, der König der Juden, und dass der Sanhedrin ihn nur aus eigenen Gründen dem Präfekten übergeben habe. Die Inschrift des Pilatus weckte solch besorgte Gedanken im Volk. Was wird daraus folgen? Wird sich das Volk nicht gegen den Sanhedrin stellen? Nein, es ist notwendig, die Abrechnung mit dem verhassten Nazarener-Lehrer abzuschließen. Wir müssen das unwissende Volk aufklären. Und hier beginnt der Sanhedrin seine „Predigt“ über Jesus! Da stritten die Hierarchen mit den Schriftgelehrten und Pharisäern und sagten: „Er wird andere retten; sich selbst kann er nicht retten, wenn dieser der Christus ist, der auserwählte Sohn Gottes“ (Matthäus 27,42). Wenn es einen König von Israel gibt, dann soll er jetzt vom Kreuz herabsteigen, und wir werden an ihn glauben (Matthäus 27,42). So äußern sich die wertgeschätzten Mitglieder des Sanhedrins. Männer des Buches sprechen nach den Schriften. Der Auserwählte Gottes wird durch den Propheten Jesaja als Messias bezeichnet (Jesaja 42,1). Nur die Leidenschaft getrübte Gelehrsamkeit spricht in einem Fall böse und in einem anderen unbedacht. Sie äußert sich negativ, wenn sie den Namen des Sohns Gottes mit dem des Auserwählten vermischt, während sie zuvor den Namen des Sohns Gottes in einem anderen Sinne verwendet hat, als sei er Gott gleich. Sie sind unvorsichtig, wenn sie vom König von Israel ein Wunder erwarten. Dafür ist die Inschrift des Pilatus verantwortlich, die die Gedankengänge der Schriftgelehrten verwirrte. Sie wollten sagen: „Wenn er der König des Messias ist, von dem die Inschrift spricht, dann soll er vom Kreuz herabsteigen, und wir werden ihn als Messias anerkennen.“ Aber der Sanhedrin möchte dem Volk versichern, dass Jesus nicht der Messias ist, den er nur annehmen kann. Wer, fragt er, denkt an den Messias? Der Sanhedrin spielt nur auf ihn an und ist bereit, ihn vor anderen zu empfangen. Ist Jesus wirklich der Messias? Wie kann der Sanhedrin dem Volk beweisen, dass Jesus nicht der Messias ist? Der Nazarener-Lehrer hat seine göttliche Botschaft durch Wunder bewiesen. Der Sanhedrin verspottet die Taten Jesu. „Er rettet andere“, sagen sie. Doch ist Spott ein Beweis? Nein, Spott in dieser wichtigen Angelegenheit ist unüberlegt, und die Verleumdungen des Unheils sind noch schlimmer. Oder verlangt der Sanhedrin, wie zuvor, zu behaupten, die Wunder Jesu seien die Werke des Beelzebub? Aber es wurde ihm bereits bewiesen, dass solche Gedanken auf geistige Verdorbenheit hinweisen. Der Sanhedrin verlangt seinen eigenen Beweis, dass Jesus der Messias ist. Welchen Beweis? Er soll vom Kreuz herabsteigen, sagt er. Aber der Sanhedrin ist zu verständnislos. Was hat David über den Messias gesagt? Sein Psalm 21 wird von der jüdischen Tradition als ein Lied über den Messias angesehen. „Dieser ganze Psalm spricht vom Messias“, bemerkt ein alter Rabbiner. Und in diesem Psalm erklärt der Leidende: „Meine Hände und Füße sind durchbohrt worden“ (Psalm 21,17). Die Hinrichtung durch Kreuzigung war zu Davids Zeiten noch gar nicht bekannt. Offensichtlich hat David im Geist der Prophezeiung das Schicksal des Messias in der fernen Zukunft vorausgesehen, denn er sah, was Jesus durch die Bemühungen des Sanhedrins erlitten hat. Wie kann der Sanhedrin also verlangen, dass Jesus vom Kreuz herabsteigt? Wenn der Messias für die Sünden der Menschen leiden sollte (Jes. 53; Dan. 9), würde dies nicht bedeuten, dass Jesus, indem er vom Kreuz herabsteigt, beweisen würde, dass er nicht der Messias ist? Erwarten sie ein Wunder von Jesus? Ist es nicht ebenso, wie wenn Satan zu Jesus sagt: „Wenn du der Sohn Gottes bist, dann wirf dich hinunter“? Ja, der Sanhedrin fordert Gott heraus, indem er ein Wunder verlangt, nachdem er so viele Wundertaten gesehen hat und über diese lacht. „Es bedeutete viel mehr, aus dem Grab aufzustehen, als vom Kreuz herabzusteigen“; und dennoch blieb Kaiphas unverändert.

Lukas ist der einzige, der berichtet, dass neben dem Volk und den Machthabern auch die Soldaten Jesus verhöhnten: Um Zustimmung vom Volk und den Autoritäten zu erhalten, traten sie zu ihm, boten ihm Wein-Essig an und fragten: „Bist du der König der Juden, so rette dich selbst!“ Bezüglich der Inschrift am Kreuz stellt er fest, dass diese in griechisch-römischen und hebräischen Worten verfasst war. In Bezug auf die Verspottung durch die beiden Verbrecher, die gleichzeitig mit Jesus gekreuzigt wurden, hebt Lukas hervor, dass der eine tatsächlich den Herrn verspottete, während der andere seinen Mitgefangenen zurechtwies und sich dann mit einer Bitte an den Herrn wandte. Seine Bitte war ein beeindruckendes Zeugnis des Glaubens an Jesus als den Messias und Herrn, der wiederkommen muss, um sein Reich zu vollenden. Daraufhin versprach der Herr ihm: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein.“

Nach Markus' Bericht sagten sie, als ob sie untereinander redeten, aber so laut, dass das Volk es hören konnte: „Er hat andere gerettet, aber sich selbst kann er nicht retten (Markus 15,31). Wir haben dem Volk immer gesagt, dass der Sabbatbrecher, der Freund der Zöllner und Sünder, nicht der Messias und König Israels sein kann; wir haben sie gewarnt, sich nicht von seinen Wundern mitreißen zu lassen, die er durch die Kraft des Beelzebub vollbrachte; aber viele glaubten damals nicht an uns, und was geschah? Er, der sich Sohn Gottes nennt, wird unter den Übelten gekreuzigt! Manche dachten, wir verfolgten ihn aus persönlichen Gründen, aber warten wir nicht sehnsüchtig auf den Messias, den wahren König Israels? Werden wir ihm nicht folgen? Doch in dem, der am Kreuz hängt, können wir den Messias nicht erkennen, denn das Gesetz des Mose sagt: „Verflucht ist jeder, der am Baum hängt.“ Wenn er tatsächlich der König Israels ist, soll er jetzt vom Kreuz herabsteigen, und wir werden die ersten sein, die an ihn glauben. Lasst ihn herabkommen! Aber warum steigt er nicht vom Kreuz herab? Er, der auf Gott vertraute und ihn seinen Vater nannte? Wenn er sich nicht vom Kreuz herabziehen kann und Gott ihm wirklich wohlgesonnen ist, dann möge Gott ihn von solch schändlicher Hinrichtung befreien! Diese gotteslästerlichen Worte scheinen das Volk beeinflusst zu haben; jedenfalls fügt Lukas hinzu, dass auch die Oberen ihm verspotteten. Dies lässt sich so erklären: Zunächst stand das Volk, betroffen von Jesu Sanftmut und seinem Gebet für die Gekreuzigten, wie betäubt vor dem grauenhaften Anblick und schwieg; dann jedoch, als die Mächtigen in die Menge eingriffen und begannen, Jesus zu verleumden und zu verspotten, hörte man aus der Menge den gleichen dreisten Spott. Die Vorbeigehenden tadelten ihn, nickten mit dem Kopf und sagten: „Du, der du den Tempel zerstörst und in drei Tagen wieder aufbaust, rette dich; bist du Gottes Sohn, so steig vom Kreuz herab.“ Waren das nicht die falschen Zeugen, die so eifrig bei der Nachtsitzung des Sanhedrins erschienen, um gegen Jesus auszusagen? Bereits ihr Spott über die Prophezeiung, den Tempel zu zerstören und ihn in drei Tagen wieder aufzubauen, sowie die wiederholte Anklage aus dem Prozess lassen darauf schließen, dass sie es waren. Sicherlich wurden ihre Worte von anderen wiederholt.

Warum ist der Christus nicht vom Kreuz herabgestiegen? Weil er damit bewiesen hätte, dass er göttliche Autorität besaß, und alle hätten an ihn geglaubt. Solche Fragen werden auch heute noch von vielen Ungläubigen formuliert. Und was sollen wir ihnen entgegnen? Derjenige, auf dessen Wort hin Dämonen, Winde und Meereswellen gehorchten, der alle Krankheiten auch in Abwesenheit heilte und Tote auferweckte, hätte sicherlich vom Kreuz herabsteigen können, wenn es nötig gewesen wäre. Wenn er also nicht vom Kreuz herabgestiegen ist, gibt es dafür wohl gewichtige Gründe. Und wenn Sie diese Gründe kennen möchten, dann sei Ihnen gesagt, dass sie nur Gott bekannt sind. Ja, wir sündigen Menschen wissen dies nicht. Aus dem Evangelium erfahren wir, dass Christus sich durch sein Menschsein als Vorbild der Vollkommenheit, die uns zugänglich ist, dargereicht hat; er forderte uns auf, ihm nachzufolgen und sein Beispiel zu leben, so wie er, der Christus, lebte. Doch um als Vorbild der uns möglichen Vollkommenheit zu gelten, durfte er niemals seine göttliche Macht für sich selbst als Mensch nutzen; andernfalls hätte er den Eindruck erweckt, von uns Unmögliches zu verlangen; seine Gebote hätten unerfüllbar gewesen sein müssen, und der Zweck seines Kommens hätte nicht vollständig erreicht werden können. Zudem wissen wir, dass er seine göttliche Macht niemals dazu verwendete, um seine menschlichen Schwächen und Leiden zu mindern. Als Mensch war er müde, benötigte Nahrung und Schlaf; er war durstig und litt Hunger; er freute sich und trauerte, und konnte seinen Kummer nicht immer verbergen, oft entlud er ihn in Tränen. Als Mensch wurde er versucht, aber er überwältigte jede Versuchung; jedoch nicht durch die göttliche Kraft, die ihm als Sohn Gottes eigen war, sondern durch die Unterwerfung unter den Willen des Vaters; diese Hingabe forderte er von uns als wirksames Mittel, um im Kampf gegen Versuchungen und Anfechtungen siegreich zu bestehen. Er zitterte im Garten Gethsemane vor dem Kelch der Leiden, der sich ihm darbot, und bat den Vater um eine Verzögerung der Erfüllung seines Willens; dennoch überwand er diese Versuchung durch die Unterwerfung unter den Willen des Vaters, die er mit den Worten ausdrückte: „Nicht mein Wille, sondern Dein Wille geschehe“ (Lk 22,42). Und als er dem Willen des Vaters gehorchte, drang sein menschlicher Schrei durch die schrecklichen körperlichen Schmerzen am Kreuz hervor: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ (Matthäus 27,46). Das heißt: Warum hat in dieser schrecklichen Stunde seiner unerträglichen Hinrichtung nicht die göttliche Kraft Christi, die stets mit ihm verbunden war, sein unverdientes Leiden gemildert? Ich glaube, das lag daran, dass Christus, wenn er vom Kreuz herabgestiegen wäre oder seine Leiden für sich selbst unberührt gelassen hätte, uns kein Beispiel hätte geben können, kein wahrhaftiges Vorbild, was wir sein sollten; dann wäre der Zweck seines Kommens auf Erden unerfüllt geblieben. Aber er hat sein Ziel gerade deshalb erreicht, weil er seine göttliche Autorität nie dazu einsetzte, um seine menschlichen Schwächen und Leiden zu vermindern. Christus erfüllte als Mensch all seine Gebote genau; er lebte so, wie er andere lehrte zu leben; sein Wort widersprach niemals seinen Taten; durch seine göttliche Autorität machte er es sich nie leicht, das Joch seiner Gebote zu tragen; und deshalb ist er uns in seiner Menschlichkeit ein verbindliches Beispiel; wir sollen so leben, wie er lebte; und wir können es auch!

Auch die Hohenpriester, Schriftgelehrten und Ältesten, weniger beschämt und weniger mitfühlend als die übrige Volksmenge, wagten es, ihr angestaubtes Alter und ihre Autorität zu kompromittieren und durch ihren Spott das schon unerträgliche Leiden des göttlichen Erlösers weiter zu verschärfen. In der Nähe des Kreuzes sprachen sie spöttisch zueinander: "Er hat andere gerettet, sich selbst aber kann er nicht retten. Christus, der König Israels, sollte jetzt vom Kreuz herabsteigen, damit wir sehen und glauben können."