Lukas 3,24Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem Elia, der Bruder Jakobs, kinderlos starb, heiratete sein Bruder die Witwe und zeugte Joseph, der gemäß dem Gesetz als Sohn Jakobs gilt, weil es nach dem Alten Testament die Regel gibt, dass ein Bruder die Nachkommenschaft seines verstorbenen Bruders aufrechterhalten sollte (vgl. Gen 38,8; Mk 12,9; Lk 20,28). Daher kann ein Mann als Sohn von zwei Vätern bezeichnet werden, nicht weil er von beiden abstammt, sondern weil er von Geburt an der Sohn des einen ist und durch das Gesetz zum Sohn des anderen wird. Diese Regelung verspricht uns, dass die Linie der Entschlafenen nicht erlöschen wird; jedoch verstand das jüdische Volk dies nicht und reduzierte, dem Wortlaut der Vorschrift folgend, die Tragweite der Verheißung. Derjenige, der den Samen der verstorbenen Brüder wiederherstellen sollte, war nicht nur ein Bruder nach blutsverwandter Linie, sondern ein Bruder in der Reinheit der Gnade. Daher könnte nicht er, sondern der wahre Mensch (Ps. 48,8) Erlösung bringen, denn nicht der Bruder, sondern der Herr, der Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Jesus Christus (1 Tim. 2,5), hat die Gnade der Auferstehung vermittelt (obwohl dieser Vers auch anders interpretiert werden kann, was wir an einer anderen Stelle erörtern werden).

Allerdings sind sowohl die vierzehn nach Matthäus als auch die neunzehn nach Julius von Afrika nicht ausreichend, um die lange Zeitspanne von 538 Jahren zu erfassen, weshalb die Genealogie des Lukas sich in diesem Zeitraum durch besondere Vollständigkeit und Genauigkeit auszeichnet.

Die Unterschiede in der Genealogie Christi, wie sie im Lukasevangelium und im Matthäusevangelium dargelegt sind, stellen seit langem eine Herausforderung für Ausleger dar und haben zu unterschiedlichen Interpretationen geführt. Der wesentliche Unterschied zeigt sich darin, dass im Matthäus-Evangelium Jakob als Vater des verlobten Joseph genannt wird, während im Lukas-Evangelium Eli als sein Vater aufgeführt ist. Zudem haben Salathiel und Serubbabel in beiden Genealogien unterschiedliche Väter und Nachkommen: Nach Matthäus ist Salathiel der Sohn Jechonjas, nach Lukas hingegen der Sohn Nerias. Auch die Söhne von Zerubbabel variieren in den Evangelien; anders als Matthäus, der Abiud nennt, verweist Lukas auf Risaja. Des Weiteren ist Joseph in Matthäus ein Nachkomme Davids über Salomo, während Lukas dies über Nathan tut.

Die Namen in den genealogischen Listen von David bis Salathiel und von Serubbabel bis Joseph unterscheiden sich ebenfalls, ebenso die Anzahl der Namen, die in beiden Listen aufgeführt sind. Eine häufig genannte Erklärung für diese Diskrepanzen ist, dass Matthäus die Linie von Joseph und Lukas die von Maria auflistet, da beide von David abstammten, jedoch aus unterschiedlichen Linien. Doch die Worte des Lukas suggerieren, dass auch er Josephs Genealogie verfolgt. Es war zudem nicht üblich, weibliche Ahnentafeln zu führen, wenngleich Maria ebenfalls aus der Linie Davids stammte.

Ein weiterer Erklärungsansatz besagt, dass identische Personen unterschiedliche Namen hatten, was bei den Juden üblich war. Diese Annahme steht jedoch im Widerspruch zu den klaren Verweisen in den Genealogien, wonach die Abstammung von David durch Salomo und Nathan verläuft, was unterschiedliche Ahnenlinien belegt, sowie zur unterschiedlichen Anzahl der Mitglieder.

Die plausibelste Erklärung könnte im Gesetz der Leviratsheiratsregelung liegen, gemäß dem der Bruder oder nächste Verwandte eines kinderlosen Verstorbenen dessen Witwe heiraten sollte, um den Namen des Verstorbenen fortzuführen. Die so gezeugten Kinder galten sowohl als leibliche Nachkommen als auch als Nachkommen des verstorbenen Verwandten. In diesem Sinne wird Salathiel von Matthäus als Sohn des kinderlosen Jechonja bezeichnet, wohingegen Lukas Nerias als seinen leiblichen Vater nennt.

Auf ähnliche Weise wurde Serubbabel von Salathiel adoptiert, und die Nachkommen Abiud und Risaja werden jeweils von Matthäus und Lukas genannt. Matthäus führt die Linie von David über Salomo, während Lukas sie über Nathan darlegt und so beide auf Jakob und Eli verweist, die als Väter des verlobten Joseph genannt werden. Eli starb kinderlos, und Jakob, sein nächster Verwandter, stellte durch seine Witwe die Linie wieder her, wodurch Joseph als Jakobs leiblicher Sohn und Elis Sohn nach dem Gesetz galt.

Zusammengefasst zeigt sich in diesen genealogischen Erwägungen die Geschichte von David, Salomo und Nathan, sowie der Linie der Verlobung von Joseph, und diese Erklärung basiert auf den Überlieferungen des Schriftstellers Julius Africanus, der sie von lebenden Verwandten der heiligen Jungfrau erfuhr. Diese Deutung wurde von vielen Kirchenvätern und Gelehrten anerkannt, insbesondere in Zeiten, in denen die Nachkommenschaft Davids spärlich war, wie während der Babylonischen Gefangenschaft und vor der Ankunft Christi.

Dann treten die Linien der beiden Söhne Davids, Salomo und Nathan, zusammen in der Gestalt Salathiels auf, dessen Abstammung bei Matthäus als Sohn des Jechonja und bei Lukas als Sohn des Neria bezeichnet wird. Serubbabel ist der Nachfahre Salathiels, und seine beiden Söhne, Abiud und Risaja, repräsentieren erneut zwei Zweige, die sich in der Person von Matthan oder Matthat, nach Matthäus der Sohn des Eleasar und nach Lukas der Sohn des Levi, vereinigen. Joseph, der als der irdische Vater Jesu betrachtet wird (Lk 3,23), wird in Matthäus als Sohn des Jakobus und in Lukas als Elias bezeichnet. Die Hypothese, dass Matthäus die Abstammung von Joseph und Lukas die von Maria wiedergibt, erscheint trotz der erklärenden Unterschiede nicht besonders überzeugend, da Lukas ausdrücklich darauf hinweist, dass er die Genealogie von Joseph dokumentiert. Laut Johannes Chrysostomus hatten die Juden nicht die Gewohnheit, eine Genealogie nach dem mütterlichen Stamm aufzustellen, weshalb die Evangelisten über die Abstammung der heiligen Jungfrau nicht berichten. Da jedoch ein Gesetz existierte, welches das Heiraten von Frauen aus einem anderen Stamm untersagte (Num 36,7), wäre Joseph nicht mit der Jungfrau verlobt gewesen, hätte sie nicht aus derselben Sippe gestammt. Die Evangelisten zeigen durch die Präsentation von Josephs Genealogie, dass er aus dem Haus Davids stammt, gleichzeitig belegen sie, dass auch die Jungfrau aus demselben Stamm kommt, was die Ansicht des heiligen Johannes Chrysostomus unterstützt. Die Unterschiede in den Genealogien Jesu Christi, wie sie von Matthäus und Lukas dargestellt werden, werden von den heiligen Vätern durch das jüdische Verwandtschaftsrecht erklärt (Dtn 25,5; Rut 4,4-5; Mt 22,24). Laut diesem Gesetz war es die Pflicht eines Bruders oder nächst Verwandten, die Witwe eines kinderlosen Verstorbenen zu heiraten; die Kinder, die aus dieser Verbindung hervorgingen, galten als Nachkommen des Verstorbenen, obwohl sie biologisch dem Vater gehörten, der sie zeugte und somit technisch zwei Väter hatten – einen leiblichen und einen rechtlichen. Matthan oder Matthat, wenn als eine Person betrachtet, hat ebenfalls zwei Abstammungslinien: bei Matthäus von Eleasar und bei Lukas von Levi, was sich aus der Verbindung von biologischer Geburt und gesetzlicher Adoption ergibt. Matthan oder Matthat hatte zwei Söhne, Jakob und Eli. „Eli, der aus dem Stamm Nathan stammte“, so der ehrwürdige Johannes von Damaskus, „verstarb ohne Nachkommen; seine Frau wurde von seinem Bruder Jakob aus dem Stamm Salomo genommen, der ihm Nachfahren gebar, darunter Joseph. Daher ist Joseph biologisch der Sohn Jakobs aus dem Stamm Salomos und rechtlich der Sohn Elias aus dem Stamm Nathans.“