Lukas 3,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies bestätigen wir: dass Er bei der Taufe und beim Empfang des Heiligen Geistes nicht von sich selbst oder von Gott getrennt war; denn wir wissen, dass Er Gott ist, vollkommen rein und heilig. Wir bekennen, dass wir "aus seiner Fülle empfangen haben". Der Heilige Geist stammt zwar vom Vater, gehört aber auch dem Sohn. Er wird oft der Geist Christi genannt, auch wenn er vom Vater kommt. Dies bezeugt Paulus, wenn er sagt: "Die im Fleisch sind, können Gott nicht gefallen; ihr jedoch seid nicht im Fleisch, sondern im Geist, wenn der Geist Gottes in euch wohnt. Wer den Geist Christi nicht hat, der ist nicht sein." Und weiter sagt er: "Weil ihr Söhne seid, hat Gott den Geist seines Sohnes in eure Herzen gesandt, der ruft: Vater, unser Vater." Es ist also klar, dass der Heilige Geist vom Vater ausgeht, jedoch das eingeborene Wort, das wahrhaftig der Sohn ist und das Anrecht des Vaters hat, ihn mit der Schöpfung teilt und den würdigen Menschen schenkt. Wahrlich, Er hat gesagt: "Alles, was der Vater hat, ist mein." Doch lasst uns denen, die den Glauben verfälschen, diese Frage stellen: "Wie kann der, der den Geist empfangen hat, wenn er, wie ihr sagt, nur ein Mensch ist und der Sohn allein durch sich selbst ist, mit dem Heiligen Geist taufen und diesen auch denen, die getauft werden, geben?" Denn die Fähigkeit, den Menschen den Geist zu schenken, ist nichts, was einem Geschöpf zusteht, sondern das besondere Eigentum des allmächtigen Gottes allein. Er jedoch, der ihn gab, war ein Mensch; denn der weise Johannes sagte: "Nach mir kommt ein Mensch, der vor mir war. Er wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen." Wie es also dem Logos nicht gebührt, sich der heiligen Taufe zu nähern und des Geistes teilhaftig zu werden, so ist es unmöglich zu glauben, dass die Fähigkeit, Menschen mit dem Heiligen Geist zu taufen, eine Handlung eines bloßen Menschen ist, der in sich nichts Überlegenes hat. Wo bleibt da das Geheimnis? Er nahm die menschliche Gestalt an, um uns zu helfen. Das göttliche Wort wurde Mensch; "Er, der in der Gestalt Gottes, des Vaters, war und es nicht für einen Raub hielt, Gott gleich zu sein", wie Paulus sagt, "sondern er nahm Knechtsgestalt an, wurde den Menschen gleich und erniedrigte sich selbst." Fragt also, wer war derjenige, der zuerst Gott, dem Vater, ähnlich war und ihm gleichgestellt worden wäre, der dann jedoch die Gestalt eines Sklaven annahm und Mensch wurde? War er aus dem Geschlecht Davids, wie sie behaupten, jene, die ihn besonders als den anderen Sohn ansehen, der sich vom Wort Gottes, des Vaters, unterscheidet? Wenn ja, dann sollen sie zeigen, dass er dem Vater je gleichgestellt war. Sie sollen darlegen, wie er die Gestalt eines Sklaven annahm. Doch was für eine Sklavengestalt nahm er an? Wie hat er sich selbst entleert? Denn was kann ärmer sein als die menschliche Natur? Er, der das genaue Abbild Gottes, des Vaters, ist, das Ebenbild und der sichtbare Ausdruck seiner Person, der in Gleichheit mit ihm leuchtet, ist von Natur aus frei und wird jochartig von der gesamten Schöpfung getragen --- und er ist es, der die Gestalt eines Sklaven annahm, das heißt, Mensch wurde und sich demütigte, indem er einwilligte, die menschlichen Erfahrungen zu durchleben, mit Ausnahme der Sünde. Wie aber wird eingewendet, wurde er getauft und hat auch den Geist empfangen? Darauf antworten wir, dass Er der heiligen Taufe nicht bedurfte, da Er vollkommen rein und heilig ist. Er bedurfte auch nicht des Heiligen Geistes; denn der Geist, der vom Vater ausgeht, ist von Ihm und von seiner Natur her gleich. Wir müssen nun auch hören, was die Erklärung der göttlichen Ökonomie ist. Gott hat in seiner unendlichen Liebe zu den Menschen einen Weg des Heils und des Lebens vorgesehen. Wenn wir an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist glauben und dieses Bekenntnis vor vielen Zeugen ablegen, reinigen wir uns von der Sünde und werden durch die Mitteilung des Heiligen Geistes bereichert, nehmen teil an der göttlichen Natur und erhalten die Gnade der Kindschaft. Daher war es notwendig, dass das Wort des Vaters, indem es sich bis zur Erniedrigung herabließ und unsere Gestalt annahm, uns das Muster und den Weg jedes guten Werkes zeigte. Es folgt daraus, dass der, der in allen Dingen der Erste ist, auch hierin ein Beispiel geben muss. Damit wir also die Kraft der heiligen Taufe erkennen und verstehen, was wir gewinnen können, wenn wir uns so großer Gnade nähern, beginnt er selbst das Werk und betet, nachdem er getauft wurde, dass er von uns, seinen Geliebten, lernt, dass das unaufhörliche Gebet eine Sache ist, die besonders für die würdig Befundenen der heiligen Taufe geeignet ist. Lasst uns also Christus als Vorbild nehmen und uns der Gnade der heiligen Taufe nähern, damit wir die Kühnheit erlangen, unablässig zu beten und unsere heiligen Hände zu Gott, dem Vater, zu erheben, damit er uns den Himmel öffne und den Heiligen Geist auf uns herabsende, um uns als Söhne anzunehmen. Denn er sprach zu Christus bei seiner heiligen Taufe, als hätte er durch ihn und in ihm den Menschen zur Sohnschaft angenommen: "Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe." Denn Er, der von Natur und in Wahrheit der Sohn und der Einziggeborene ist, wird, als er uns gleich wurde, besonders als Sohn Gottes erklärt, nicht als derjenige, der das für sich selbst empfängt; denn Er war und ist, wie bereits gesagt, wahrhaft der Sohn. Er bestätigt uns die Herrlichkeit; denn er ist unser Erstgeborener geworden, und so heißt es: "In ihm ist alles neu geworden"; denn wir haben das Alte, das in Adam war, abgelegt und das Neue, das in Christus ist, gewonnen. Durch ihn und mit ihm sei Gott, dem Vater, die Herrlichkeit und die Macht mit dem Heiligen Geist in Ewigkeit, Amen.

Aber in dem Einziggezeugten, unserem Herrn Jesus Christus, offenbarte er sein vollumfängliches Wohlgefallen; denn er bereute nicht, den Menschen geschaffen zu haben, in dem er keine Sünde fand, wie der Psalmist sagt: "Der Herr schwört, und es wird ihn nicht gereuen: Du bist ein Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks" (Psalm 109,4). So hat sich der Vater allein in unserem Erlöser versöhnt; denn nur in ihm fand er keinen Makel, der ihm Anlass zur Reue geben könnte.

Johannes bemerkte daraufhin: "Ich kannte ihn nicht; aber der, der mich gesandt hat, mit Wasser zu taufen, sprach zu mir: Auf den du den Geist herabkommen und auf ihm bleiben sehen wirst, der ist es, der mit dem Heiligen Geist tauft. Und ich sah und bezeugte, dass dieser der Sohn Gottes ist" (Johannes 1,33). Was war das Zeichen des Geistes, der auf Jesus herabkam? Es war keine neue Offenbarung für ihn, sondern, um es so auszudrücken, eine sichtbare Übertragung des göttlichen Wesens Jesu auf seine Menschheit. Er selbst sandte den Geist vom Himmel, als Gott, und nahm ihn selbst auf der Erde, als Mensch, entgegen, wie Athanasius der Große bemerkte. Das Bild der Taube repräsentierte die göttliche Sanftmut des Lehrers und erinnerte an die Taube, die dem Urvater, nach der Sintflut, einen Zweig des Friedens zwischen Himmel und Erde brachte. Ob viele mit dieser göttlichen Erscheinung gesegnet wurden, ist aus dem Evangeliumsbericht nicht klar. Es wird von Johannes gesprochen, der sie sah. Die alten Ausleger der Heiligen Schrift sind sich jedoch einig, dass die Erscheinung des Geistes in der Form einer Taube nicht nur Johannes galt. Die Vision des geöffneten Himmels wurde hingegen nur Stephanus in Gegenwart vieler Zeugen zuteil. Die Geschehnisse am Jordan waren von großer Bedeutung für Johannes' Wirken. Während es ihm zuvor fremd war, etwas zu lehren, was nicht seine Berufung war, begann er nun gerne, über das Kommen des Himmelreichs zu predigen, und seinen Eifer dafür nahm noch weiter zu.

Im Lukasevangelium wird jedoch auf eine Person nicht hingewiesen. Der Täufer bezeugte später, dass er durch eine Vision mit diesen Ereignissen geehrt wurde (Johannes 1,31 usw.). Angesichts der Menschen, die sich zu jener Zeit um Johannes versammelten, können wir aus den Worten des Täufers schließen, dass ihnen ähnliches widerfuhr wie den Begleitern des Apostels Paulus bei seiner wunderbaren Bekehrung (Apg 9,7). Die Bedeutung dieses Moments im Leben des Erlösers wird deutlich, wenn wir berücksichtigen, dass er laut dem Bericht des Evangelisten Lukas aus dem Wasser stieg und betete. Während seines öffentlichen Wirkens wandte sich Christus in den entscheidenden Momenten seines Lebens dem gebetlichen Dialog mit seinem himmlischen Vater zu: so vor der Auswahl der zwölf Apostel (Lk 6,12), bei der Verklärung auf dem Berg Tabor (9,28.29) und im Garten Gethsemane vor dem Beginn seines Leidens.

Man kann annehmen, dass er diese Worte sprach, die dem Propheten David offenbart wurden: "Siehe, ich komme... um deinen Willen, o Gott, zu tun" (Psalm 39,8-9; vgl. Hebräer 10,7). Vielleicht bat er auch darum, dass Gott das Werk der Reinigung und Erlösung der Menschheit, das mit der Taufe begann, segnen möge. Noch während Jesus betete, geschahen bereits bemerkenswerte Zeichen: Der Himmel öffnete sich, der Heilige Geist kam in Gestalt einer Taube herab, und die Stimme Gottes, des Vaters, erklärte ihn zu seinem geliebten Sohn. Diese Zeichen werden von den Evangelisten so übereinstimmend geschildert, dass selbst skeptische Kritiker nicht wagen, die Echtheit dieser Berichte zu bestreiten, sondern versuchen, sie auf ihre Weise zu erklären. Sie räumen ein, dass sich der Himmel öffnete, die Taube erschien und die Stimme zu hören war, aber sie interpretieren es als natürliche Phänomene. Es gibt keine Hinweise auf Gewitter oder Blitze im Text, und solche Erklärungen zum Wunder vernachlässigen den offensichtlichen göttlichen Charakter der Ereignisse.

Folglich bleibt die Frage, wie wir die Wunderzeichen der Taufe Jesu zu verstehen haben. Von der Antike bis heute herrscht die Meinung vor, dass die Zeichen keine physisch Sinnlichen waren, sondern geistlich. Origenes und andere Väter der Kirche deuteten diese Erscheinungen als innere Visionen, doch dies wird durch den Text der Evangelien nicht gerechtfertigt. Die Evangelisten schildern keine inneren Visionen, sondern tatsächliche, für die äußeren Sinne wahrnehmbare Phänomene. Das erste Wunderszeichen war, dass der Himmel sich öffnete, was Markus in einer Weise ausdrückt, die auf eine wirkliche Erscheinung hinweist: "Und als Jesus aus dem Wasser stieg, sah er, dass sich der Himmel öffnete." Der Himmel öffnete sich nicht auf plötzliche Art wie bei einem Blitz, sondern allmählich, als das göttliche Licht herabkam. Für Jesus war der Himmel immer offen, und nun sah er diese Tiefe mit seinen menschlichen Augen. Diese Bedeutung leitet sich aus den Worten des Markus ab.

Wenn wir die Überlieferung betrachten, dass die Taufe in der Nacht stattfand, kann man sich das Licht vorstellen, das den Jordan erleuchtet. Zudem beschreibt Matthäus, dass beim Aufstieg aus dem Wasser der Himmel sich öffnete. Verteidiger der geistlichen Deutung interpretieren dies, als ob der Himmel nur für Jesus geöffnet wurde, doch die Bedeutung der Worte spricht eher für eine Erhebung zur Verherrlichung. Auch Lukas beschreibt objektiv das Öffnen des Himmels, ohne auf eine Vision hinzuweisen.

Ein weiteres Wunderzeichen war die Herabkunft des Heiligen Geistes. Matthäus berichtet, dass Jesus den Geist Gottes wie eine Taube auf sich herabkommen sah. Während einige Ausleger eine Verbindung zu Johannes dem Täufer herstellen, ist der korrekte Zusammenhang klar: sowohl Jesus als auch Johannes sahen die Erscheinung des Heiligen Geistes. Dieses äußere Phänomen war für alle Anwesenden sichtbar, doch die Evangelisten beziehen sich unterschiedlich auf das Ereignis. Dennoch besteht Einigkeit darüber, dass der Heilige Geist in Form einer Taube herabkam, was für Eigenschaften wie Reinheit und Sanftmut steht, die Jesus eigen waren. Bei Pfingsten erschien der Heilige Geist in Form von Feuerzungen, die verschiedene geistliche Gaben symbolisierten, während Jesus die Fülle des Heiligen Geistes empfing.

Skeptiker mag es unverständlich erscheinen, warum der Heilige Geist bei Jesu Taufe herabkam, trotzdem war dies eine feierliche Einweihung in sein messianisches Amt, was durch die Stimme des Vaters, die ihn als seinen geliebten Sohn bezeichnete, bekräftigt wurde. Matthäus spricht hier von einer dritten Person als Zeugenschaft, während Markus und Lukas die Stimme direkt an Jesus richten. Der Unterschied ist gering; wichtig ist, dass die Bestätigung der besonderen Beziehung zwischen Jesus und dem Vater im Mittelpunkt steht.

Abschließend lässt sich festhalten, dass die Taufe Jesu ein zentrales Ereignis für seine Mission und die gesamte Menschheit war. Mit der Taufe übernahm er symbolisch die Sünden der Welt, vollzog seine Weihe zum Messias und offenbarte gleichzeitig das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit: den Vater, der aus dem Himmel sprach, den Sohn, der im Jordan getauft wurde, und den Heiligen Geist, der in Form einer Taube auf ihn herabkam.

Als der sündlose Gottmensch war er sicherlich nicht auf dieses Zeichen der Buße angewiesen. Doch als das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt trägt, wollte er seine Mission vor allen Menschen offenbaren. Mit seiner Taufe durch Johannes wollte er demonstrieren, dass er die Sünden der Menschen auf sich genommen hatte und dass Johannes' Taufe ein Symbol für seinen Dienst war, die Menschheit durch sein Leben, seine Lehre und seinen Opfertod zu reinigen.

An diesem entscheidenden Moment trat Christus zum ersten Mal in der vollen Menschlichkeit seiner Erscheinung vor die Welt. Die Verehrung und Ehrfurcht vor diesem Gottmenschen regten den natürlichen Drang an, sich die menschliche Gestalt vorzustellen, in der die Gottheit inkarniert ist. Daher ist es reizvoll, die Daten zusammenzustellen, die helfen könnten, sein Aussehen zu definieren – ein Thema, das seit jeher Künstler unterschiedlichster Prägung inspiriert hat. Die Evangelisten, die engsten Zeugen seines irdischen Lebens, geben uns keine spezifischen Merkmale zur Darstellung Christi, sodass die frühe Kirche auf mündliche Überlieferungen angewiesen war, die sehr unterschiedlich waren. Das Buch des Propheten Jesaja erklärt: "In ihm ist keine Gestalt und keine Majestät; und wir haben ihn gesehen, und es war keine Gestalt an ihm, die uns zu ihm zog" (Jesaja 53,2) und die Psalmen weisen darauf hin: "Alle, die mich sehen, sind erniedrigt." Die verfolgte Kirche stellte ihren göttlichen Gründer und Haupt in einer Form der Erniedrigung dar, ohne ihm ein Zeichen persönlicher Schönheit zuzuschreiben (Jesaja 52,14; Jesaja 63,2). Der Philosoph Justin bemerkt, dass Christus keine körperliche Anziehungskraft hatte und dass sein Aussehen unansehnlich war (Αειδης, αδοξος, ατιμος). In dieser Beschreibung bezieht sich Justin auf die Prophezeiungen, die seinen demütigten und leidenden Zustand darstellen, was nicht darauf schließen lässt, dass sein Antlitz in irgendeiner Weise unansehnlich war.

Ebenfalls ist zu vermerken, dass unterschiedliche Überlieferungen existieren, die sein Aussehen unterschiedlich beschreiben. So wird zum Beispiel von Clemens von Alexandrien und Tertullian erwähnt, dass er kein gewöhnliches menschliches Schönheitideal hatte, und Origenes beschreibt ihn als "klein von Statur und unproportioniert". Die ersten Darstellungen Christi in der christlichen Kunst entstanden jedoch erst viel später. Die gnostischen Christen, die keine Abneigung gegen heidnische Kunst hegten, begannen, Bilder von Christus zu schaffen, die von dem Porträt stammten, welches angeblich auf Geheiß von Pilatus angefertigt wurde.

Im dritten Jahrhundert gelangte ein solches Bild in die Hauskapelle des Kaisers Severus, wobei es neben Darstellungen berühmter Monarchen und anderer Persönlichkeiten aufgestellt wurde. Anfangs vermied die Kirche Darstellungen Christi vollständig, sodass die Abbildungen in den Katakomben rein symbolisch waren, wobei einfache Fischsymbole verwendet wurden, da die griechischen Buchstaben des Fischnamens als Initialen für die vollständige Bezeichnung Christi (ΙΧΘΥΣ Ιησούς Χριστός Θεού Υιός Σωτήρ) dienen konnten. Ihre Vorstellung von Christus wandelte sich im Laufe der Zeit, und es tauchten Bilder von ihm als Kind auf, schließlich fand man Darstellungen von ihm am Kreuz.

Ein bemerkenswerter Denkmal für die Erscheinung Christi war eine Statue, die Eusebius von Cäsarea in Paneas oder Cäsarea Philippi sah. Eusebius berichtet von dieser Statue einer Frau, die kniend mit ausgestreckten Händen abgebildet war, und gegenüber ihr das Bild eines Ehemannes, der ihr die Hand reicht. Diese Statue wird als Darstellung Jesu gedeutet.

Obwohl diese Statue heute nicht mehr existent ist und Unklarheiten über ihr Aussehen bestehen, gibt es keinen Zweifel, dass zur Zeit des Eusebius Bilder in Gebrauch waren, die als Abbilder des Heilands sowie der Apostel Petrus und Paulus angesehen wurden; er selbst hat sie gesehen und als Danksagungsdenkmäler pflichtbewusster Heiden anerkannt.

Im Verlauf der Zeit entwickelte sich das Bild Christi in der kirchlichen Kunst weiter. Berühmte Kirchenväter wie Gregor von Nyssa und Hieronymus priesen seine Schönheit nicht mehr allein auf der Grundlage der leidenden Gestalt aus den heiligen Schriften, sondern durch die Lobgesänge, die seine innere Reinheit und Vollkommenheit lobten. Hieronymus verknüpfte seine Sichtweise mit den Worten des Psalmisten: "Du bist schöner als die Menschenkinder" (Psalm 44,3), und betonte, dass die erleuchtete Herrlichkeit seiner Person alle, die ihn sahen, mitreißen könnte.

Als Christus schließlich am Ufer des Jordan erschien, erkannte Johannes durch die göttliche Eingebung sofort den Messias. Der himmlische Glanz, den er ausstrahlte, ließ Johannes erkennen, dass er den Gottmenschen vor sich hatte, und auch, dass der vor ihm stehende keine gewöhnliche Herkunft hatte. Überwältigt von Ehrfurcht und dem Wissen um die Sündlosigkeit Jesu, geriet Johannes in Verwirrung über die Bitte um die Taufe, denn es war ihm bewusst, dass nur der Sündlose dazu berufen war. Johannes verstand, dass er das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt wegnimmt, vor sich sah.

Trotz Johannes' anfänglichem Zögern bekräftigte Christus seinen Wunsch nach der Taufe und erklärte, dass es notwendig sei, alle Gerechtigkeit zu erfüllen. Die Taufe war ein göttliches Gebot, und so gab Johannes schließlich nach und tauchte Jesus im Jordan. Dieser Akt war von großer Bedeutung, lauerte er auf den gelebten Moment der göttlichen Einsetzung in sein neues Amt als Messias, das durch herausragende Erscheinungen begleitet wurde. Nach seiner Taufe betete Jesus, und der Himmel öffnete sich, als ein Zeichen der himmlischen Anerkennung und der Heiligung über ihn ausströmte, und eine göttliche Stimme verkündete: "Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe."

So wurde das Kommen des Heiligen Geistes eine göttliche Salbung für Jesus, um die frohe Botschaft zu verkünden, und dessen eigentliche Heiligung, eine feierliche Einsetzung in den Dienst des Hohenpriestertums des Neuen Bundes, fand statt. Er erfüllte dies in der Symbolik des Wassers, des Geistes, und der von Gott gegebenen Gnade, und Johannes erkannte, dass dies der Lamm Gottes war, und somit war seine Mission in Fürbitte und Glauben erfüllt.

Schließlich begab sich Jesus in die Wüste, um sich auf seine bevorstehenden großen Aufgaben vorzubereiten, nachdem Johannes seine Dienstzeit fortsetzte und das Volk zur Buße aufrief.

Jedoch wurde dem Vorläufer ein göttliches Zeichen offenbart, das ihn über die Identität Christi informierte: „Der, der mich gesandt hat, um mit Wasser zu taufen, er ist der Retter; ihr werdet den Geist auf ihm herabkommen und ihn auf ihm bleiben sehen, denn er tauft mit dem Heiligen Geist“ (Joh 1,33). Mit der Taufe bereitete Johannes die Menschen darauf vor, den Erlöser zu empfangen, und diese Handlung markierte den Beginn des offenbaren Wirkens Jesu zum Heil der Menschheit. Jesus war frei von Sünde, und sein Fleisch war in Gemeinschaft mit dem Heiligen Geist, so wie das ursprüngliche Fleisch durch den Heiligen Geist erschaffen wurde. Er ließ sich nicht taufen, weil er selbst Reinigung benötigte, wie der ehrwürdige Johannes von Damaskus erklärte, sondern um, indem er meine Reinigung annahm, die Macht der Sünde im Wasser zu brechen, den alten Adam im Wasser zu begraben, den Täufer zu heiligen, das Gesetz zu erfüllen, das Geheimnis der Dreifaltigkeit offen zu legen und uns schließlich ein Beispiel für die Taufe zu geben. Bei der Taufe offenbarte Gott, der Vater, und die Herabkunft des Heiligen Geistes, dass Jesus der verheißene Messias war. Als Jesus sich Johannes näherte, sah der Vorläufer prophetisch in ihm den Messias und äußerte: „Ich habe das Bedürfnis, von dir getauft zu werden, und du kommst zu mir?“ Der Vorläufer, so der selige Theophylakt, spürte das Verlangen, sich vor dem Herrn zu reinigen, da auch er von Adam abstammte und dessen Verunreinigung trug. „Ich bin ein Mensch und nur Teilhaber der göttlichen Gnade“, könnte der Vorläufer sagen, „du aber bist zugleich Gott und Mensch. Kommt der Großartige zu mir, der Geringe? Ich erkenne die Macht Deiner Autorität und verschweige meine eigene Unwürdigkeit. Ich taufe andere in Deinem Namen, damit sie an Dich glauben, aber wen soll ich nennen, wenn ich Dich taufe? Den Namen des Vaters? – Aber Du bist in voller Gemeinschaft mit dem Vater. Den Namen des Sohnes? – Aber es gibt keinen anderen Sohn Gottes neben Dir. Den Namen des Heiligen Geistes? – Aber er ist immer bei Dir, eins in Autorität, Ehre und Anbetung.“ Daher, wenn es deinem Willen entspricht, Herr, taufe mich, den Täufer (Gregor von Neokaesarea). Jesus Christus, mit der Majestät des Sohns Gottes und der Demut des Menschensohnes, und mit vollem Bewusstsein dessen, was er tat, antwortete Johannes: „Es ist jetzt an der Zeit, alle Gerechtigkeit zu erfüllen. Ich empfange die Taufe, um die Menschen von ihren Vergehen zu reinigen, denn es steht uns zu, alle Gerechtigkeit zu erfüllen“ (hl. Isidor Pelusiot). Der Vorläufer hielt die göttliche Wahrheit nicht zurück: „Ich heilige mich um der Menschen willen.“ Unser Herr trat in den Jordan, tauchte unter, stieg aus dem Wasser und betete. „Und siehe, der Himmel öffnete sich und der Heilige Geist kam leibhaftig herab wie eine Taube, und eine Stimme vom Himmel sprach: Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen.“ Alle Umstände rund um die Taufe Christi bestätigten Johannes und allen, die auf die Wege Gottes achteten, dass Jesus der wahre, zuvor verheißene Messias war: „Siehe, das ist mein Auserwählter, an dem meine Seele Wohlgefallen hat; ich will meinen Geist auf ihn legen, und er soll den Völkern das Recht verkünden“ (Jesaja 42,1). Daraufhin sprach der Messias durch den Propheten: „Der Geist des Herrn, meines Gottes, ruht auf mir; denn der Herr hat mich gesalbt, den Armen gute Nachrichten zu bringen“ (Jesaja 61,1; Lukas 4,18). Der heilige Johannes Chrysostomus bemerkte, dass der Heilige Geist „wie mit einem Finger auf Christus hinwies“. Ab diesem Zeitpunkt predigte Johannes nicht mehr über den Kommenden, sondern über den Erschienenen, den Messiaskönig. Warum erschien der Heilige Geist in Gestalt einer Taube? Die heiligen Väter erklären, dass dieses Bild für den Heiligen Geist und Christus passend war. „Die Taube ist ein sanftmütiges und reines Tier, und da der Heilige Geist der Geist der Sanftmut ist, erschien er in dieser Gestalt“ (Johannes Chrysostomus). „In der Gestalt einer Taube kam der Geist herab als Abbild der reinen, wahren Menschheit Christi“ (Kyrill von Jerusalem). Außerdem wie die Taube zur Zeit Noahs das Ende der Sintflut ankündigte, indem sie ein Olivenblatt brachte, so verkündet jetzt der Heilige Geist den Sündenerlass in Taubenform; dort das Olivenblatt, hier die Barmherzigkeit unseres Gottes“ (seliger Theophylakt). Die heiligen Väter lehren uns, die Herabkunft des Heiligen Geistes, der schon zuvor mit Christus zusammenwirkte, im Licht der Göttlichkeit zu verstehen. „Irgendjemand sollte nicht denken, Christus habe den Geist empfangen, ohne ihn zuvor gehabt zu haben; denn als Gott sandte er den Geist von oben und empfing ihn auch als Mensch“, wie der heilige Johannes Chrysostomus erklärte: „Der Heilige Geist kam auf Jesus, nicht so, wie er ihm ursprünglich gegeben worden wäre, sondern um den Sohn Davids zu zeigen, der gepredigt wurde.“ Die orthodoxe Kirche zweifelt nicht daran, dass der Herr Jesus Christus im Jordan durch Untertauchen getauft wurde, was auch durch seinen Aufstieg aus dem Wasser belegt wird, von dem die Evangelisten Matthäus (3,16) und Markus (1,10) berichten. Der selige Hieronymus schreibt: „Unser Erlöser Jesus Christus, der nicht gereinigt wurde in der Taufe, sondern durch seine Taufe alle Wasser reinigte, empfing, sobald er sein Haupt aus dem Strom erhob, den Heiligen Geist.“ In den Hymnen, die von antiken Dichtern zum Lob der Taufe des Herrn und des Täufers Johannes verfasst wurden, zeigt sich deutlich die Tradition, dass der Heiland durch Untertauchen getauft wurde. So heißt es über Jesus Christus: „Er erscheint in den Strömen des Jordans; in den Wassern steht er; mit jordanischen Wassern wird er getauft; in den vielfältigen Strömen wäscht er den alten Adam; mit Wasser in den jordanischen Strömen begräbt er unsere Sünden.“ Von Johannes dem Täufer heißt es, er habe den Herrn im Jordan „untertaucht“, oder noch deutlicher: „den Kopf Christi in die Wasser getaucht“. All dies zusammen ergibt ein klares Bild von der Taufe Jesu, die durch das vollständige Untertauchen seines Körpers und Kopfes im Jordan stattfand.