Lukas 3,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Deshalb zeigt der Evangelist auf, dass auch in früheren Zeiten ohne menschliches Samenleben geboren wurde, und führt von den tiefsten Wurzeln bis zu Adam und Gott. Er sagt somit: Wenn ihr nicht an den zweiten Adam glaubt, der ohne Samen geboren wurde, dann schaut auf den ersten Adam, der von Gott ebenfalls ohne Samen geformt wurde, und lasst nicht den Glauben schwinden.

Einige fragen sich, warum Matthäus Josef als Sohn Jakobs und Lukas als Sohn Elis nennt. Sie behaupten, es sei unmöglich, dass ein und derselbe Mensch der Sohn zweier Väter sein kann. Daraufhin wird erklärt, dass Jakob und Elia Halbbrüder waren, aber unterschiedliche Väter hatten; nach dem Tod von Elia heiratete seine Frau Jakob, um von ihm Nachkommen zu zeugen. Daher wird Joseph sowohl von der Natur her Sohn Jakobs als auch gemäß dem Gesetz als Sohn Elias bezeichnet. Jakob hat ihn zwar leiblich gezeugt, und er ist sein eigen Fleisch, doch nach dem Gesetz ist er der Sohn Elias. Denn das Gesetz bestimmte, dass die Witwe eines kinderlos Verstorbenen mit dessen Bruder verbunden werden sollte, und das Kind, das aus dieser Verbindung hervorgeht, wurde als das Kind des Verstorbenen angesehen (Deuteronomium 25,5.6), obwohl es leiblich dem Lebenden entstammte. Somit sprechen die Evangelisten korrekt und stehen nicht im Widerspruch zueinander. Matthäus nennt den leiblichen Vater Josephs, während Lukas denjenigen benennt, der ihm nach dem Gesetz zusteht, nämlich Elia; beide verdeutlichen, dass der Herr zur Versöhnung der menschlichen Natur und des Gesetzes in die Welt kam.

Wenn Lukas also selbst erklärt, dass Christus nicht von Josef, sondern von der Jungfrau Maria geboren wurde, stellt sich die Frage, warum er Josef als seinen Vater bezeichnet. Dies könnte darin begründet liegen, dass wir ihn nicht nur als Ehemann Marias, sondern in einer ehelichen Gemeinschaft verstehen sollten. So war er in diesem Sinne der Vater Christi, geboren von seiner Frau, was eine angemessenere Beziehung darstellt, als wenn Christus durch Adoption von Josef stammte. Damit wird deutlich, dass die Aussage "als Sohn Josephs gedacht" von jenen benutzt wurde, die annahmen, er sei, wie andere Männer, aus Josephs Linie hervorgegangen.

Nach dem Tod Elias, da er kein eigenes Geschlecht mehr hatte, übernahm Jakob, der von demselben Vater stammte, sowohl seine Frau als auch sein Vermögen und zeugte für seinen Bruder einen tapferen Sohn, Joseph. Somit war Joseph der Sohn Jakobs, doch das Gesetz spricht ihn Elias zu. Während Matthäus auf die natürliche Linie hinweist, betont Lukas die gesetzliche Abstammung. Deshalb höre auf, die harmonische Übereinstimmung der Evangelisten zu stören. Die Hymnen sind heilig. Die Genealogie des Christus.

Zunächst sollte man sich nicht verwirren lassen von der Aussage: „Und er war, wie sie meinten, der Sohn Josephs“ (Lk 3,23). Tatsächlich wurde er so angesehen, obwohl er es in Wahrheit nicht war. Man dachte so, weil er von Maria geboren wurde, die mit ihrem Verlobten Josef verbunden war (vgl. Mt 1,18). Man sagte von ihm: „Ist er nicht der Sohn von Zimmerleuten?“ (Mt 13,55). Wir haben bereits erläutert, weshalb es dem Heiland gefiel, von einer Jungfrau geboren zu werden, und auch die Umstände der Verlobung sowie die Zeit der Volkszählung angesprochen. Jetzt wollen wir erklären, weshalb der Zimmermann als sein Vater angesehen wird. Durch das Bild des Zimmermanns wird sichtbar, dass der himmlische Vater der Schöpfer alles Seienden ist, der Urheber der Welt, wie es heißt: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“ (1. Mose 1,1). Obgleich das Menschliche und das Göttliche unvergleichlich sind, ist die Metapher treffend; denn der Vater Christi wirkt mit Feuer und Geist und beseitigt als geschickter Zimmermann unsere Fehler an der Wurzel, indem er schnell eine Axt an unfruchtbare Bäume anlegt (vgl. Matthäus 3,10; Lukas 3,9). Er erkennt, wo das Überflüssige entfernt werden muss, wo die guten Triebe zu bewahren sind, wo er die verhärteten Seelen mit dem Feuer des Geistes erweichen kann, und wie er die Menschheit durch verschiedene Mittel für unterschiedliche Aufgaben vorbereitet.

Warum wird die Genealogie Josefs und nicht die Marias aufgeführt, obwohl Maria Christus durch den Heiligen Geist geboren hat (vgl. Mt 1,20; Lk 1,35) und Josef nicht an der Geburt des Herrn beteiligt war? Diese Frage könnte aufkommen, wenn wir uns nicht durch die Gepflogenheiten der Heiligen Schrift leiten lassen würden, die stets den Stammbaum in männlicher Linie aufzeigt. Man liest von Judas, dem Stammvater, dass sein Sohn Phares war. Er zeugte Esrom, und Esrom zeugte Aram; und Aram zeugte Amminadab, und Amminadab zeugte Na-Asson, und Na-Asson zeugte Salmon, und Salmon zeugte Boas, und Boas zeugte Ovid, und Ovid zeugte Jesse, und Jesse zeugte David (Mt 1,3-6). Hier wird die Bedeutung des Mannes betont, der die Ehre seiner Linie in der Gemeinschaft und anderen Gremien verkörpert. Es wäre inkohärent, über die männliche Linie zu schweigen und gleichzeitig über die Abstammung der Frau zu berichten, da es sonst so ausschaut, als hätte diejenige, über die alle Völker der Welt predigen sollten, keinen Vater gehabt.

Um auf eine andere Stelle der Schrift hinzuweisen, wo die Genealogie unterschiedlich beschrieben wird, erkennen wir, dass auch hier zwischen den Evangelisten kein Widerspruch vorliegt; sie befolgen das alte Muster. Dort steht: „Es war ein Mann aus Arat, der hieß Elkana, ein Sohn Jeremiels, des Sohnes Elis, des Sohnes Hoseas“ (1. Könige 1,1). Man sieht, der Genealogie folgend, wird von Vätern zu Söhnen und von Söhnen zurück zu Vätern berichtet, wobei immer die Abstammung in männlicher Linie betont wird. Verwirren Sie sich nicht, dass Matthäus beim Stammbaum bei Abraham beginnt und über Josef spricht, während Lukas von Josef zu Adam und Gott zurückgeht. Es ist nicht verwunderlich, dass die Abstammung Josefs erwähnt wird: Da Christus nach dem Fleisch geboren wurde, musste er den Gebräuchen des Fleisches folgen. Und als er in die Welt trat, musste man auch in Übereinstimmung mit den Gepflogenheiten der Welt von ihm berichten, da die Genealogie Josefs auch die der Maria umfasst. Josef, ein gerechter Mann (siehe Matthäus 1,19), wählte sicherlich eine Frau aus seiner eigenen Linie. Ein gerechter Mann konnte nicht gegen die Gesetze verstoßen. Es steht geschrieben: „Ein jeder von den Kindern Israel soll an das Erbe des Stammes seiner Väter gebunden sein“ (Num 36,7) und nicht von einem Stamm zu einem anderen wechseln. Und jede Tochter, die in den Stämmen der Kinder Israel ein Erbe erhält, soll einen Mann aus dem Volk und aus dem Stamm ihres Vaters nehmen (Num 36,8). Zur Zeit der Volkszählung reiste Josef, der aus dem Haus und dem Stamm seines Vaters David kam, um sich mit Maria einschreiben zu lassen (siehe Lukas 2,4). Indem sie im gleichen Haus und Stamm verzeichnet wurde, zeigt dies, dass sie aus der gleichen Herkunft stammt.

Marias Verwandte war ebenfalls Elisabeth, und das vor allem, weil alle Juden derselben Abstammung angehören, wie der Apostel sagt: „Ich wünschte, ich wäre ein Anathema für meine Brüder, die nach dem Fleisch meine Verwandten sind, d. h. Israeliten“ (Röm 9,3-4). Maria und Elisabeth sind also verwandt, da beide Israeliten sind und auch beide aus dem Stamm Juda stammen. Es ist bekannt, dass Maria aus dem Stamm Juda stammt. Lesen Sie nun über Elisabeth: „Als aber Maria in diesen Tagen aufstand, ging sie eilends in das Bergland, in die Stadt Juda, und trat in das Haus des Zacharias“ (Lukas 1,39-40). (Siehe Num. 2:2.) Wenn Elisabeth also in der Stadt Juda blieb, gehörte sie dem Stamm Juda an, denn sie war Teil des Priesterstammes, dessen Erbe Gott ist (vgl. Deut. 18:2, 6). Und wie wunderbar: Die eine gebar den Vorläufer Christi, die andere Christus selbst. Die eine wurde vom Heiligen Geist empfangen, die andere verkündete, erfüllt vom Heiligen Geist, und beide waren durch geistige Verwandtschaft in Gott verbunden, ebenso wie durch Verwandtschaft im Fleisch. Wenn, nach den Worten des heiligen Apostels, jedem Weib ein Mann vorsteht (vgl. Eph 5,23) und gemäß dem göttlichen Gesetz zwei ein Fleisch sein sollen (1. Mose 2,24), wie könnten dann Menschen, die ein Fleisch und ein Geist sind, fremd in Blut und Herkunft sein? Zudem prophezeite der Engel Gabriel, dass der Herr ihm den Thron seines Vaters David geben würde (Lk 1,32). Es steht somit fest, dass auch Maria aus dem Geschlecht Davids stammt. Gleichzeitig ist anzumerken, dass die Reihenfolge der Generationen in der Genealogie keine Rolle spielt, da der Weg in beide Richtungen offen ist.

Jesus trat zu Beginn seines Wirkens im Alter von etwa dreißig Jahren auf. Der Herr, der sich mit dreißig Jahren offenbarte, vermittelt auf subtile Weise die Geheimnisse, die mit dieser Zahl verbunden sind. In einem geheimnisvollen Sinn repräsentiert die Zahl dreißig den Herrn als Schöpfer und Erhalter der Zeit, der Natur sowie der übernatürlichen Wesen. Denn der Herr gestaltet die Zeit durch die Zahl sieben, da die Zeit aus sieben Phasen besteht; die Natur wird durch die Zahl fünf dargestellt, weil sie sich in fünf Sinne teilt; und die übernatürlichen Wesen werden durch die Zahl acht symbolisiert, da ihr Wesen über die in der Zeit gemessene Existenz hinausgeht. Der Herr ist auch der Versorger, dargestellt durch die Zahl zehn, denn durch das gottesdienstliche Zehntes wird das Wohl der Menschen gefördert. Dieser Buchstabe markiert zudem den Anfang des Namens des Herrn, der Mensch wurde, auf geheime Weise. Zählt man fünf, sieben, acht und zehn zusammen, erhält man die Zahl dreißig. Wer erkennt, wie wunderbar es ist, unserem Herrn zu folgen, der wird verstehen, warum er sich im Alter von dreißig Jahren offenbarte und bereits das Evangelium des Reiches verkünden konnte. Als er unbefleckt, gleich einer namhaften Natur, die Welt der Tugenden durch seine akkurate Allwissenheit erschuf, ohne die Lebensweise seiner Seele zu verändern – die eine gewisse Zeit durch Gegensätze geprägt ist – und als er, durch die Betrachtung, die Ernte der Erkenntnis der höheren Dinge sicher einbrachte, war er in der Lage, anderen diese Fähigkeit vorsorglich zuteilwerden zu lassen. So offenbart Gott das Wort selbst, als trüge er ein leibliches Bild und hätte das geistige Alter von dreißig Jahren, zusammen mit seinen eigenen Gnaden und seiner Wirkung auf die Menschen.

Der Anfang des Namens des Herrn beginnt mit dem Buchstaben 'iota', der auch die Zahl zehn im Griechischen symbolisiert. Wenn man also die Zahlen sieben, fünf, acht und zehn addiert, erhält man dreißig, was auf geheimnisvolle Weise auf die zuvor genannten Aspekte hinweist.

Am Anfang stand sein Erscheinen vor den Menschen, sein geoffenbartes Leben, das heißt, die Wunder und die Lehren. Man stellte sich ihn vor als den Sohn Josephs, so dachten es die Juden, obwohl er in Wahrheit nicht sein Sohn war. Nachdem der Evangelist von Joseph berichtet hat, führt er die Abstammung weiter zurück bis zu Josephs Vater, Großvater, Urgroßvater und schließlich Adam. Diese Genealogie wird in der Einleitung zur Genealogie bei Matthäus erwähnt, die folgendermaßen beginnt: "Sohn Davids, Sohn Abrahams", und man sollte dort nach dem Grund für die Unterschiede der Genealogien suchen.

Elias. Joseph, der Sohn des Elias. Warum nennt Matthäus Josef den Sohn Jakobs, während Lukas ihn hier als den Sohn Elias bezeichnet? Weil Eli kinderlos starb und sein Halbbruder Jakob, gemäß dem Gesetz, Joseph mit seiner Frau zeugte; so wurde Joseph nach dem Gesetz als Sohn von Eli und nach der Natur als Sohn von Jakob angesehen. Matthäus spricht also von seinem leiblichen Vater, während Lukas von seinem rechtlichen Vater ausgeht, denn in beiden Fällen führt die Abstammung Josephs zurück zu David.

Unsere Überzeugung basiert nicht auf alten Aufzeichnungen oder versteckten Bedeutungen in den Genealogien, sondern auf den Worten der Propheten und der Patriarchen. Daher ist es nicht nötig, religiöse Spekulationen anzustellen oder Jesus' Priestertum und Königtum aus vermischten Linien abzuleiten. Wäre eine Genealogie nötig gewesen, um das Priestertum Jesus' zu belegen, hätte man diese leicht aufstellen können. Schließlich ist der Priesterstamm Levi mit dem Stamm Juda verwandt, so dass man erkennen kann, dass Jesus, und folglich auch seine Vorfahren, aus dem Geschlecht Davids kamen.

Würde man behaupten, die Evangelisten hätten gelogen und ihre Erzählungen als Wahrheit ausgegeben, wäre das unhaltbar, da das Erbe Jesu klar aus dem Stamm Juda folgt. Das Priestertum kann nur aus dem Stamm Levi stammen, während Könige aus dem Stamm Juda kommen. Daher macht es keinen Sinn, die Genealogien gegen die Lehre der Kirche auszulegen, denn Lügen können nicht die Wahrheit Gottes widerspiegeln. Der Apostel, der die Auferstehung Christi mit Überzeugung bezeugte, erinnerte uns: „Wenn aber Christus nicht auferstanden ist, so ist unsere Verkündigung vergeblich, und euer Glaube ist auch vergeblich“ (1 Kor 15). Es erfordert Respekt vor der Wahrheit, dass wir uns nicht anmaßen, sie mit falschen Argumenten zu untermauern.

Es ist wichtig zu klären, warum die Evangelien unterschiedliche Genealogien Jesu aufweisen. Die Juden führten genealogische Aufzeichnungen basierend auf natürlicher Abstammung oder gesetzlicher Ordnung. Beispielsweise könnte, wenn ein Familienoberhaupt stirbt, der Bruder die Witwe heiraten und als Kind des Verstorbenen betrachtet werden. Dieses Vorgehen wurde bekannt als „Wiederherstellung des Namens“ (Deuteronomium 25:5-6). So konnte man sowohl einen leiblichen Vater als auch einen gesetzlichen Vater in den Aufzeichnungen finden.

Die Evangelisten haben keinen Irrtum begangen, indem sie unterschiedliche Genealogien für Jesus festhielten. Sie führten eine nach natürlicher Abstammung und die andere nach gesetzlicher Ordnung. In den Abstammungslinien von Salomo und Nathan sind Namen zu finden, die in beiden Linien eine Rolle spielen, was die Authentizität der genealogischen Aufzeichnungen unterstützt. Beide Linien führen auf Josef zurück, und auch wenn die Informationen nicht eindeutig sind, sind sie dennoch korrekt und historisch fundiert.

Um das Verständnis zu vertiefen, ist ein Beispiel hilfreich: Matthäus zählt von David über Salomo bis zu Josef den Namen Matthan auf, während Lukas eine andere Linie bis Nathan verfolgt und anstelle von Matthan den Namen Matthat angibt. Diese Unterschiede können erklärt werden, indem man erkennt, dass Eli und Jakob Brüder sein müssen, was der jüdischen Tradition der Wiederherstellung des Namens entspricht. Matthan heiratete Esther und zeugte Jakob, und Eli, ein Nachkomme Nathans, heiratete ebenfalls Esther, so dass Jakob und Eli Halbbrüder wurden.

Diese genealogischen Linien sind nicht nur interessante Theorien, sondern wurden tatsächlich aufgezeichnet, und ich habe von denen erfahren, die die Abstammung bis zu den Geschwistern unseres Erlösers zurückverfolgen konnten. Die jüdischen Aufzeichnungen wurden gründlich und ohne Auslassung erstellt, auch von denjenigen, die von außerhalb stammten.

Herodes, in der Angst, seine Autorität zu stärken, ließ die Archive verbrennen, da er wusste, dass er nicht die königliche Abstammung hatte. Einige Familien führten jedoch noch eigene Aufzeichnungen, sodass die Verbindungen zur Familie Davids bestehen blieben. In Nazareth gab es Menschen, die ihren Stammbaum bis zu David und darüber hinaus zurückverfolgen konnten und somit zu den Kindern des Herrn gezählt wurden.

Abschließend zeigt sich, dass sich die Linien von Nathan und Salomo überschneiden, was zu den unterschiedlichen Genealogien führt. Matthan, ein Nachkomme Salomos, zeugte Jakobus, und Matthat, ein Nachkomme Nathans, zeugte Elias. Joseph wurde somit sowohl als Sohn des Jakobus angesehen als auch gemäß dem jüdischen Gesetz als Sohn des Eli. So werden die genealogischen Stränge in den Evangelien deutlich.

In Übereinstimmung mit diesem Gesetz heiratete Jakob die Witwe seines Bruders und zeugte den heiligen Joseph, der Verlobte war. Somit war Joseph sowohl der Sohn Jakobs nach der natürlichen Linie als auch der Sohn Elias nach dem Gesetz. Aus diesem Grund bezeichnet der heilige Evangelist Lukas in seiner Genealogie Christi Elia als Josephs Vater, indem er sagt: "Der Sohn war, wie man meinte, der Sohn Josephs, Elias, Matthat", und erwähnt Elias statt Jakob. Das Prinzip der Leviratsehe, das besagt, dass der überlebende Bruder die verwitwete Frau heiraten sollte, falls der Ehemann ohne Kinder verstirbt, wird im Buch Deuteronomium erläutert (Deuteronomium 25,5-10). Auffällig ist, dass ähnliche Praktiken in vielen östlichen Kulturen zu finden sind, unter anderem bei Persern, Indern, Afghanen und den meisten kaukasischen Stämmen. Kinder, die in einer solchen Ehe geboren werden, gelten rechtlich als die Kinder des verstorbenen Bruders, was der Wiederherstellung seines Erbes dient.

Laut dem jüdischen Geschichtsschreiber Josephus Flavius, einem Zeitzeugen der Zerstörung Jerusalems, wurde Herodes der Große, in dessen Regierungszeit der Erlöser geboren wurde, durch einen Beschluss des römischen Senats im Jahr 714 nach Roms Gründung zum König ernannt und starb 37 Jahre später, kurz vor Ostern, nach einer Mondfinsternis. Das 37. Jahr von Herodes fiel auf das Jahr 750. Die astronomischen Berechnungen belegen, dass die Mondfinsternis in der Nacht vom 13. auf den 14. März 750 stattfand und das jüdische Passahfest in diesem Jahr auf den 12. April fiel. Daher wäre es anzunehmen, dass Herodes, der König der Juden, Anfang April 750 starb, was bedeutet, dass Jesus Christus vor dem Jahr 750 geboren wurde. Zur präziseren Bestimmung des Geburtsjahres Jesu Christi können folgende Hinweise herangezogen werden: a) Der Evangelist Lukas berichtet, dass die Taufe Jesu durch Johannes im fünfzehnten Jahr der Herrschaft von Tiberius Caesar stattfand, als Jesus etwa dreißig Jahre alt war; da Augustus Tiberius zwei Jahre vor seinem Tod im Januar 765 zum Mitkaiser machte, begann das fünfzehnte Jahr der Tiberius-Herrschaft im Januar 779. Wenn Jesus also zu diesem Zeitpunkt etwa dreißig Jahre alt war, muss man annehmen, dass seine Geburt nicht vor 748 und nicht nach 749 stattfand; b) Es ist festzustellen, dass alle Evangelisten bezeugen, dass Jesus Christus am Freitag, dem Tag des jüdischen Passahfestes, gekreuzigt wurde. Astronomische Berechnungen zeigen, dass das Jahr 783 das einzige Jahr war, in dem das jüdische Passahfest, das stets am Abend des 14. Tages des ersten Frühlingsmondes Nisan gefeiert wurde, auf einen Freitag, den 7. April, fiel. Daraus folgt, dass Jesus Christus am 7. April 783 gekreuzigt wurde. War er zu diesem Zeitpunkt vierunddreißig Jahre alt, dann wurde er im Jahr 748 geboren; wenn er zu diesem Zeitpunkt nur dreiunddreißig Jahre alt war, muss seine Geburt im Jahr 749 nach der Gründung Roms stattgefunden haben. Somit betrachten einige Gelehrte das Jahr 748 als Geburtsjahr Jesu Christi, während andere das Jahr 749 dafür angeben. Die Chronologie von Dionysius liegt also in Bezug auf die genauere Chronologie um mindestens fünf und höchstens sechs Jahre im Rückstand.

Zudem stützen sie sich auf das Gesetz der Supplikation, um den Unterschied in den Namen des Vaters von Joseph, dem Ehemann von Maria, zu erklären.

Julius Africanus, ein Schriftsteller des 3. Jahrhunderts, berichtet (in Eusebius, "Kirchengeschichte" 1:7), dass Estha, die Frau von Matthan, die von Serubbabel über Abiud abstammte (Mt 1:13, 15), nach dem Tod ihres Mannes Melchia heiratete, der von Risai, Serubbabels Sohn, stammte (Lk 3:24, 27). Mit ihm bekam sie einen Sohn namens Elias. Da dieser Elias kinderlos starb, heiratete Jakob, ein anderer Sohn Esthas – von Matthan – nach dem Tod dessen Frau und zeugte Joseph mit ihr. Joseph war somit natürlicherweise der Sohn Jakobs, galt jedoch nach dem Gesetz als Sohn Elis.

Die drupischen Ausleger vertreten die Ansicht, dass Lukas die Genealogie Jesu über die Gottesmutter zurückverfolgt, während Matthäus sie über Josef, den angenommenen Vater Jesu, aufzeigt. Auch wenn der Einwand gegen diese Sichtweise lautet, dass es bei den Juden nicht üblich war, die Abstammung der Frauen zu dokumentieren, war es für Lukas selbstverständlich, die leiblichen Eltern zu nennen, wovon einer Elias sein könnte. Aus apokryphen Schriften und der allgemeinen Überlieferung ist bekannt, dass die Eltern Mariens Joachim und Anna hießen; der Name Joachim kann als identisch mit Eljakim (4 Könige 23,34) betrachtet werden, wobei letzterer abgekürzt als eins mit Eli/Ilius gilt. Auffällig ist, dass der Talmud Maria auch als Tochter Elias ansieht. Darüber hinaus wird der Text des Lukas zugunsten dieser Auffassung interpretiert: „ο? ?Ιησο?ς? ω? ν ω? ς ε? νομ? ζετο υι? ς ? Ιωσ? φ, του 'Ηλ?,“ was übersetzt bedeutet, dass Jesus, der als Sohn Josephs angesehen wurde, in Wirklichkeit der Sohn Elias war (d.h. sein Enkel durch Maria) – oder man sieht Joseph als Schwiegersohn und Erben seines Namens durch die Ehe mit Maria, der einzigen Tochter Elias oder Joachims, die als Sohn Elias bezeichnet wird.

In sämtlichen griechischen Kodizes und Übersetzungen des Neuen Testaments, die heute existieren, finden sich zwei weitere Namen, Matthanus und Levi, zwischen Elia und Melchia; allerdings betrachten Africanus und Eusebius Elia als den Sohn Melchias. Daher lässt sich annehmen, dass die Namen Matphathus und Levi ab Vers 29 in den Text eingefügt wurden. Der heilige Irenäus zählt in "Gegen die Häresien" (3:22,3) von Adam bis Christus 72 (in anderen, wahrscheinlicheren Listen 75) Generationen, eine Zahl, die mit den Berichten von Africanus und Eusebius übereinstimmt.

1) Im Matthäus-Evangelium wird Jakob als Vater des verlobten Josephs genannt, während im Lukas-Evangelium Eli genannt wird. 2) Beide Genealogien weisen unterschiedliche Väter und Söhne für Salathiel und Serubbabel auf; Matthäus bezeichnet Salathiel als Sohn des Jechonja, Lukas als Sohn des Neria, und Matthäus nennt Zerubbabels Sohn Abiud, während Lukas ihn Risaja nennt. 3) Joseph, der Verlobte, wird im Matthäus-Evangelium als Nachkomme Davids durch Salomo aufgeführt, im Lukas-Evangelium durch Nathan. 4) Die Namen der Vorfahren von David bis Salathiel und von Serubbabel bis Joseph unterscheiden sich zwischen den beiden Evangelien, und die Anzahl der Mitglieder ist nicht identisch.

Die Erklärungen für diese Unterschiede lauten: 1) Der Evangelist Matthäus gibt die Genealogie von Joseph, dem Verlobten, wieder, während Lukas die Linie der Jungfrau Maria verfolgt, da beide von David abstammen, jedoch durch unterschiedliche Linien. Lukas selbst deutet jedoch an, dass er auch Josephs Genealogie aufzeigt. Zudem waren Ahnentafeln in der weiblichen Linie unüblich, obwohl Maria zweifellos auch aus der Linie Davids stammte. 2) Eine weitere Hypothese besagt, dass es sich möglicherweise um dieselben Personen handelt, nur die Namen variieren, da Juden oft mehreren Personen unterschiedliche Namen gaben. Diese Theorie steht jedoch im Widerspruch zu der klaren Darstellung in den Genealogien, die zeigen, dass die Abstammung von zwei verschiedenen Linien, durch Salomo und Nathan, erfolgt.

Die plausibelste Erklärung für die Unterschiede ist das Fortpflanzungsgesetz, laut dem der Bruder oder nächste Verwandte eines kinderlosen Verstorbenen dessen Witwe heiraten und die Familie fortführen sollte. Die so geborenen Kinder hatten folglich einen leiblichen Vater und einen weiteren nach dem Gesetz. Salathiel wird von Matthäus als der Sohn des kinderlosen Jechonja bezeichnet, während Lukas den Vater nach der leiblichen Linie, Neria, angibt, der die Abstammung des kinderlosen Jechonja wiederherstellte. Serubbabel wurde von Salathiel adoptiert, und sowohl Matthäus als auch Lukas verfolgen die Genealogie zurück zu ihren jeweiligen Vorfahren.

Eine Zusammenfassung dieser Genealogie zeigt: David | Salomo---------------- Nathan | | Jechonija----- Frau von beiden-----Niria (kinderlos) (stellt die Linie wieder her) | Salathiel | Zerubbabel | Abiud -----------Risaja | | Jakob---- Frau von beiden------Eli (stellt die Linie wieder her) (kinderlos) | Joseph, der Verlobte

Diese Erklärung der Unterschiede in den Genealogien stammt von Julius Africanus aus dem 2. Jahrhundert, der sie von den damaligen lebenden Verwandten der heiligen Jungfrau erfuhr. Diese Erklärungen gelten als die plausibelsten und wurden von zahlreichen Kirchenvätern und Lehrern anerkannt. Zwei Beispiele für die Anwendung des Fortpflanzungsgesetzes sind durchaus denkbar in Zeiten, als das Haus Davids in der Distanz war – während der babylonischen Gefangenschaft und vor der Ankunft Christi, als die Nachkommenschaft Davids nicht mehr in Jerusalem herrschte.