Und wenn ihr euren Wohltätern wohltut, was für Dank habt ihr davon? Denn die Sünder tun das auch.
και εαν αγαθοποιητε τους αγαθοποιουντας υμας ποια υμιν χαρις εστιν και γαρ οι αμαρτωλοι το αυτο ποιουσιν
8 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Er gibt ihnen einen weiteren Anreiz: Wenn ihr die liebt, die eure Liebe erwidern, seid ihr nicht anders als Sünder und Ungläubige; aber wenn ihr die liebt, die euch ablehnen, seid ihr wie Gott, der selbst den Undankbaren und Bösen gütig ist.
Ein angemessenes Vorbild ist dem Christen vorgegeben, welches ihn dazu anregen soll, über das Naturgesetz hinaus nach Dankbarkeit zu streben. Wenn es allen Menschen, auch den Sünder, eigen ist, mit Liebe auf die geübte Liebe zu reagieren, soll derjenige, der nach einem höheren geistlichen Rang strebt, noch mehr Tugend praktizieren und auch die lieben, die ihm nicht freundlich gesinnt sind (vgl. Lk 6,32-35). Obwohl die Abwesenheit von Eigenschaften, die zur Liebe führen, die Ausübung der Liebe behindern kann, darf dies die Ausübung der Tugend nicht erschweren.
Es ist beschämend, undankbar zu sein gegenüber dem, der dich liebt; so wie aus der dir erweisenen Liebe die Zuneigung zu dem erwächst, den du zuvor nicht geliebt hast, so musst du auch die Tugend in dem achten, den du nicht magst, damit du durch die Liebe zur Tugend beginnst, auch ihn zu lieben. Der Lohn der Liebe ist oft flüchtig, hingegen wird der Lohn für die Tugend ewig sein.
Die apostolischen Worte: "Die Liebe ist barmherzig, sie neidet nicht, sie überhöht nicht" (1 Kor 13,4), finden in diesen Geboten ihre Vollkommenheit. Wenn die Liebe geduldig ist, muss sie dem gegenüber, der sie verletzt, Nachsicht zeigen; wenn sie barmherzig ist, sollte sie nicht auf Beleidigungen reagieren; wenn sie nicht ihr Eigenes sucht (1 Kor 13,5), sollte sie dem, der stiehlt, nicht widerstehen; wenn sie nicht neidisch ist, sollte sie den Feind nicht verachten. Die Gebote der göttlichen Liebe sind jedoch höher anzusiedeln als die der Apostel, denn Geben ist größer als Nachgeben, und das Lieben der Feinde ist übergeordnet zu einem Zustand der Neidlosigkeit. All dies hat der Herr gelehrt und vorgelebt: Als er beleidigt wurde, erwiderte er nicht mit Worten; als er geschlagen wurde, antwortete er nicht mit eigenen Schlägen (1 Petr 2,23); als ihm die Kleider abgenommen wurden, wehrte er sich nicht; und als er gekreuzigt wurde, flehte er für seine Peiniger um Gnade: Vater, vergib ihnen ihre Sünden, denn sie wissen nicht, was sie tun (Lk 23,34). So sprach er seinen Anklägern die Schuld ab.
Es handelt sich um einen Austausch, nicht um eine Gnade.
Indem er alle unter dem Begriff "Sünder" zusammenfasst, spricht er sowohl die nicht Berufenen (also die Heiden) als auch jene an, die nicht gemäß seinem Evangelium leben. Damit verdeutlicht er, dass es keinen Wert hat, sich "Christen" zu nennen, wenn wir uns nicht durch unsere Taten von den Nichtgläubigen abheben. Denn wie der große Apostel Paulus zu den Juden bemerkte: "Die Beschneidung nützt, wenn du das Gesetz tust; wenn du aber das Gesetz übertrittst, so ist deine Beschneidung Unbeschneidung" (Röm. 2,25).
Ebenso spricht Christus im Evangelium zu uns: "Euch, die ihr mein seid, wird Gnade widerfahren, wenn ihr meine Gebote haltet; wenn ihr aber die Werke tut, die die Sünder tun, und nicht mehr als diese, indem ihr die liebt, die euch lieben, und denen Gutes tut, die euch Gutes tun, so wird euch das keine Freimütigkeit gegen mich geben." Er äußert dies nicht, um die Menschen von der Liebe zu denjenigen abzuhalten, die sie lieben, oder davon, denen Gutes zu tun, die es ihnen tun, und Geld zu verleihen in der Hoffnung auf Rückzahlung. Vielmehr zeigt er, dass all diese Taten ohne Belohnung bleiben, da sie ihren eigenen Lohn haben und der Seele keine Gnade bringen, noch sie von der Verunreinigung befreien, die durch die Sünde entstanden ist. Alle diese Praktiken bringen der Seele weder Nutzen noch Gnade für die ewige Belohnung.
Diejenigen, die hier nicht erwähnt werden, sind noch tadelnswerter und fügen der Seele größeren Schaden zu. Denn jene, die die Liebe zu sich selbst nicht mit Liebe erwidern und die, die sie lieben, enttäuschen, sind schlimmer als Zöllner und Sünder. Viel schlimmer sind die Menschen, die durch ihr Handeln und Reden das Gegenteil von dem vergelten, was sie von denjenigen erhalten, die sie lieben und für sie sorgen. Dies sind oft jene, die sich gegen die Herrscher einer Stadt auflehnen, die sich täglich um sie kümmern, den von Gott eingesetzten Königen nicht die gebührende Loyalität zeigen, sich nicht unter die mächtige Hand Gottes demütigen und sich der Gemeinschaft der Gläubigen nicht unterordnen, während sie rücksichtslos die Kirche und ihre Führer herausfordern. Dies bezieht sich vor allem auf die Bischöfe, die sich um ihr Wohlergehen bemühen und alles Gute und jede Gunst tun, die sie verlangen und neidisch sind auf das Gute, das sie bekommen.
Hier wird nicht nur auf die Sünder verwiesen, die das Gesetz Gottes übertreten und den Gesetzestreuen große Ehren versprechen, sondern auch auf die Gesetzlosen und Ungläubigen, die kein Gesetz haben, welches himmlische Anerkennung für Tugend offeriert. Diese Sünder handeln nicht aus Liebe zu Gott, sondern aus eigenem Interesse. Sie lieben lediglich die, die ihnen wohlgesinnt sind, und zeigen denjenigen Gutes, die ihnen Gutes antun. Ihre Großzügigkeit erwarten sie nur von denen, von denen sie dasselbe zurückerhalten. Welcher Lohn könnte ihnen von Gott zuteilwerden? Keiner. Denn ihre Belohnung erhalten sie von denjenigen, die ihnen Gutes getan haben.
Für ihre Liebe zu denjenigen, die sie selbst schätzen, erfahren sie Liebe und Freundschaft; für ihre Schulden erhalten sie nur Gegenleistungen oder gleiche Vergütungen. Ebenso verkündet der Herr, der die als heidnisch und sündhaft bezeichnete Tugend ablehnt, die heiligen Gebote der wahren, selbstlosen Nächstenliebe und der echten Tugend.
Im Rahmen seiner Erklärung zu diesem Anfang hat der Herr gezielt verschiedene Irrtümer aufgedeckt und korrigiert, die von den Lehrern des Gesetzes in die ethische Lehre jener Zeit eingeführt wurden. Diese Lehrer hatten aus Eigeninteresse die Bedeutung der Gebote einge-schränkt oder erweitert. So verdeutlichte er die korrekte Auslegung des dritten, sechsten und siebten Gebots; er wies die fehlerhafte Deutung der Vorschriften über die Ehescheidung und das Recht auf Rache zurück; zudem stellte er die falschen Schlussfolgerungen, die aus einigen mosaischen Gesetzen – wie dem Hass auf den Feind – abgeleitet wurden, in Frage. Der Herr offenbarte, wie das Gesetz zu interpretieren ist und welche innere Haltung der Nachfolger Christi entwickeln sollte.
Es ist nicht nur ein tödlicher Angriff, sondern jede Abwesenheit von Nächstenliebe; nicht nur ein tatsächlicher Verstoß gegen Keuschheit und Reinheit, sondern auch ein ungesunder Begierden; nicht nur ein Eidbruch, sondern auch jede Form von Ungerechtigkeit, vor der man durch einen Eid beschützt werden sollte; nicht nur ein offenkundiger Verstoß gegen das Recht eines anderen, sondern auch ein rücksichtsloses Festhalten an den eigenen Rechten – all dies steht im Widerspruch zu dem Gesetz, das der Messias für sein Reich aufstellt. Das entscheidende Kennzeichen der Mitglieder seines Reiches ist die bedingungslose Liebe zu allen, auch zu den Feinden, sowie die Gleichheit in der Vollkommenheit mit dem himmlischen Vater, die sich in allen Aspekten zeigt.
Das in Lev. 19:18 enthaltene Gebot lautet nicht "Und du sollst deinen Feind hassen", sondern dieser Satz ist ein Zusatz, der von jüdischen Schriftgelehrten eingeführt wurde und offenbart, wie sie das Gebot der Nächstenliebe interpretierten. Für den Juden galt nur ein Mitglied seiner eigenen Gemeinschaft als Nächster, während die Heiden als Feinde angesehen wurden. Da die jüdischen Ausleger an der Stelle im Levitikus diese Ergänzung nicht direkt widerlegen und Christus sie nicht für ihre falsche Auslegung des Gesetzes kritisiert, zeigt dies, dass die Sichtweise der Juden über ihre Beziehungen zu den Heiden eine gewisse Legitimität hatte.
Im Gesetz wurde die Liebe der Juden zu den Heiden nicht thematisiert, wahrscheinlich weil die Heiden tatsächlich Feinde der wahren Religion waren und um die Juden davor zu bewahren, Freundschaft mit ihnen zu schließen, da diese sie zur Anbetung falscher Götter verleiten könnte. Jedoch führten die jüdischen Gesetzgeber durch ihre Erklärungen dazu, dass das Gebot der Nächstenliebe auch missinterpretiert werden konnte als eine Rechtfertigung für böse und sündhafte Gefühle gegenüber dem Nächsten. Jesus Christus stellt diesem Missverständnis sein neues Gebot der Liebe entgegen, das, während es die Sünde verabscheut, die Sünder liebt. Diese Liebe muss der göttlichen Liebe entsprechen, die alle Menschen umfasst, guten wie schlechten.
Anmerkung: Dies wird in Mt. 5,39-48 durch das Konzept der "Gottesliebe" verdeutlicht. Während Lukas diesen Zusammenhang in kürzerer Form darstellt und das Gesetz der Nächstenliebe ohne direkte Gegenüberstellung zur christlichen Liebe, die auch Feinde umfasst, beschreibt, zeigt der Gegensatz in V. 27 (aber) an: Ihr Christen werdet wegen eures Glaubens an mich verfolgt werden, aber ihr sollt eure Feinde lieben.
Was bedeutet Dankbarkeit für Sie? Hier steht Dankbarkeit für die Belohnung (Lk 6,35), wie es im Matthäusevangelium thematisiert wird. - Sünder sind all jene, die keine wahren Nachfolger Christi, des Erlösers, sind, die nicht verwandelt wurden und deren Handeln sich nur nach den natürlichen Beweggründen eines nicht erneuerten Geistes richtet. Sie tun Gutes, indem sie beispielsweise diejenigen lieben, die sie lieben; doch dies ist keine Tugend im strengen christlichen Verständnis, kein echtes Heldentum, und verdient daher keine besondere Belohnung.
Griechischer Text, 17 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
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