Lukas 6,32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist beschämend, undankbar gegenüber dem zu sein, der dich liebt; ebenso wie daraus, die Liebe, die dir zuteilwurde, die Zuneigung zu einem zuvor ungeliebten Menschen erwächst, so musst du auch in der Tugend denjenigen lieben, der dir nicht wohlgesonnen ist, damit durch diese Liebe zur Tugend auch deine Zuneigung wächst. Der Lohn für die Liebe ist oft flüchtig, während der Lohn für die Tugend ewig währt.

Die Aussage des Apostels: "Die Liebe ist barmherzig, sie neidet nicht, sie überhöht nicht" (1 Kor 13,4), findet in diesen Geboten ihre Vollendung. Ist die Liebe geduldig, so zeigt sie Geduld gegenüber dem, der sie verletzt; ist sie barmherzig, lässt sie sich nicht von Beleidigungen provozieren; wenn sie nicht auf das Eigene aus ist (1 Kor 13,5), weicht sie dem Dieb nicht aus; und ist sie nicht neidisch, kann sie den Feind nicht verabscheuen. Doch die Gebote der göttlichen Liebe stehen über den apostolischen, denn zu geben ist größer als nachzugeben, und Feinde zu lieben ist weit höher gestellt als nicht neidisch zu sein. All dies hat der Herr gelehrt und vorgelebt: als er verleumdet wurde, antwortete er nicht mit Schimpf; als man ihn schlug, gab er keinen Gegenschlag (1 Petr 2,23); als man ihm die Kleider raubte, wehrte er sich nicht; als er gekreuzigt wurde, bat er für seine Verfolger um Gnade: „Vater, vergib ihnen ihre Sünde, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lk 23,34). Er erklärte seine Ankläger für unschuldig.

So sagt Christus in seinem Evangelium zu uns: „Euch, die ihr mein seid, wird Gnade widerfahren, wenn ihr meine Gebote haltet; wenn ihr aber die Werke tut, die die Sünder tun, und nicht mehr als diese, indem ihr die liebt, die euch lieben, und denen Gutes tut, die euch Gutes tun, so wird euch das keine Freimütigkeit gegen mich geben.“

Er äußert dies nicht, um die Menschen davon abzuhalten, Liebe zu empfinden und Gutes zu tun, sondern um klarzustellen, dass solche Taten ohne Belohnung bleiben, da sie bereits ihren eigenen Lohn erhalten und keiner Gnade für die Seele dienen, noch sie von der Verunreinigung reinigen, die durch die Sünde entstanden ist. Alle diese Taten erweisen sich somit als nutzlos für die Seele und bringen keine Gnade für das ewige Leben. Diejenigen, die hier nicht erwähnt werden, sind noch verwerflicher und fügen der Seele größeren Schaden zu, denn jene, die der Selbstliebe nicht mit Liebe begegnen und die, die sie lieben, betrüben, sind schlimmer als Zöllner und Sünder. Inwiefern sind Menschen, die mit ihren Taten und Worten das Gegenteil dessen vergelten, was sie von denjenigen empfangen, die sie lieben und für sie sorgen, noch verwerflicher! Dies gilt insbesondere für jene, die sich gegen die Obrigkeiten der Stadt auflehnen, welche sich tagtäglich um sie kümmern, und die den von Gott eingesetzten Königen nicht die gebührende Treue erweisen. Sie demütigen sich nicht unter die starke Hand Gottes, unterwerfen sich der Kirche Christi nicht und ziehen rücksichtslos die Führer der Kirche in Zweifel, gewöhnlich bezeichnet dieser Ausdruck die Bischöfe, die sich um das Wohl der Menschen bemühen und alles Gute tun, was sie wünschen, während sie gleichzeitig Missgunst säen und so viel wie möglich tun.

Für die Liebe zu denjenigen, die sie lieben, erfahren sie Liebe und Freundschaft; für die Verpflichtungen erhalten sie ebenso Verpflichtungen oder gleichwertige Anerkennung. In ähnlicher Weise weist der Herr, der die als heidnisch und sündlich bezeichnete Tugend zurückgewiesen hat, auf die heiligen Gebote wahrhaftiger und selbstloser Nächstenliebe und Tugend hin.

Er zeigte auf, wie das Gesetz zu interpretieren ist und welche Haltung im Herzen eines Sohnes des Himmelreichs entwickelt werden sollte. Es geht nicht nur darum, tödliche Taten zu vermeiden, sondern auch jede Form der Lieblosigkeit, nicht nur den tatsächlichen Bruch von Reinheit und Keuschheit, sondern auch lustvolle Begierden, nicht nur das Brechen eines Eides, sondern auch jede Art von Ungerechtigkeit, die durch einen Eid gemildert werden sollte, und nicht nur die evidente Ungerechtigkeit gegenüber anderen, sondern auch das unmenschliche Streben nach eigenem Vorteil. All diese Haltungen stehen im Widerspruch zu dem Gesetz, das der Messias für sein Reich aufstellt.

Das zentrale und entscheidende Merkmal der Glieder seines Reiches ist die bedingungslose Liebe zu allen, auch zu den Feinden. Wie dies in einem Aspekt der Lehre klar wird, gilt es auch für alle anderen Bereiche: die Angleichung an die Vollkommenheit des himmlischen Vaters.

Zwar wurde die Liebe der Juden zu den Heiden im Gesetz nicht thematisiert, was wohl darauf zurückzuführen ist, dass die Heiden in der Tat als Feinde der wahren Religion angesehen wurden. Gleichzeitig sollte verhindert werden, dass die Juden Freundschaften mit Heiden schließen, da solche Beziehungen sie leicht zu einem Dienst an Götzen verleiten könnten. Doch ähnlich wie bei anderen Gesetzen verwandelten die jüdischen Gesetzgeber durch ihre Interpretationen das Gebot der Nächstenliebe in eine Rechtfertigung für die negativen, sündhaften Regungen des verkehrten Herzens gegenüber dem Nächsten.

Im Gegensatz dazu stellt Jesus Christus dieser Sichtweise sein neues Gebot der Liebe entgegen, das, während es die Sünde verabscheut, die Sünder selbst liebt. Diese Liebe muss der göttlichen Liebe entsprechen, die mit ihrer Gnade und Barmherzigkeit alle Menschen, sowohl die Guten als auch die Bösen, umfasst.

Anmerkung: Der Gedanke, der in Matthäus 5,39-48 durch das Konzept der "Gottesliebe" offenbart wird, zeigt, dass die neutestamentliche Gesetzgebung sich von der alttestamentlichen Auffassung unterscheidet, wie sie von modernen Juden interpretiert wird. Lukas bringt diese Lehre in einer kürzeren Form zum Ausdruck und hebt ausschließlich das Gebot der Nächstenliebe hervor, ohne die christliche Liebe, die auch die Feinde einbezieht, klar von der natürlichen Liebe abzugrenzen. In Vers 27 (αλλα) wird verdeutlicht: Während ihr Christen wegen eures Glaubens ans Ziel verfolgt werdet, seid ihr aufgerufen, eure Feinde zu lieben.