Lukas 6,34Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn ihr den Bedürftigen um des Herrn willen etwas gebt, ist das sowohl eine Gabe als auch ein Darlehen – eine Gabe, weil eine Rückzahlung nicht zu erwarten ist, und ein Darlehen, da der Herr selbst dafür Sorge trägt und, nachdem er dem Bedürftigen ein wenig entnommen hat, es reichlich zurückgeben wird. Denn „wer sich der Bedürftigen erbarmt, leiht dem Herrn“ (Sprüche 19,17). Würdest du nicht wünschen, dass der Herr, der allen gemeinsam ist, die Verantwortung für deine Rückzahlungen übernimmt? Wenn ein wohlhabender Mensch in der Stadt verspricht, für andere zu sorgen, würdet ihr dann nicht seine Zusage annehmen? Doch ihr scheut euch, Gott für die Bedürftigen sorgen zu lassen. Gib das Silber, das du umsonst erhalten hast, zurück, ohne dem Bedürftigen damit Lasten aufzuerlegen, und es wird für beide Seiten vorteilhaft sein – für dich, weil das Silber sicher ist, und für den, der es benötigt, weil er es annehmen und nutzen kann. Und wenn du gewinnsüchtig bist, sei zufrieden mit dem, was der Herr dir zuteilt. Er wird für die Bedürftigen und das Mehr sorgen. Von dem, der wahrhaft barmherzig ist, erwarte Gnade. Wenn du von den Bedürftigen nimmst, ist das der Gipfel der Unmenschlichkeit. Ihr profitiert vom Leid anderer, sammelt Geld aus Tränen, drückt die Nackten und verletzt die Hungrigen. Ihr habt kein Mitgefühl, keine Verbundenheit mit den Leidenden – und den Gewinn, den ihr so erzielt, nennt ihr Nächstenliebe? „Wehe denen, die Bitteres süß und Süßes bitter nennen“ (vgl. Jes 5,20) und die Unbarmherzigkeit Menschlichkeit nennen. Dies war nicht die Weissagung, die Simson den Festmahlsgästen gab: „Aus dem, der das Giftige isst, wird das Süße hervorgehen“ (Richter 14,14), und aus dem Menschenhasser ist die Menschlichkeit hervorgegangen. Es geschieht nicht, dass „von den Dornen die Dornenfrüchte oder von den Feigen die Dornenfeigen“ kommen, und „jeder Baum bringt böse Früchte hervor“ (vgl. Mt 7,16-17). Es gibt einige, die Wachstum sammeln – aus hundert oder aus zehn (und es ist schrecklich, schon ihre Namen zu hören) – und einige, die monatlich sammeln, als Dämonen, die eine Wirbelsturmkrankheit hervorrufen und die Bedürftigen nach den Mondzyklen angreifen. Schlimm ist es für beide, für den Geber und den Empfänger! Der einer leidet, schädigt den einen im Geld und den anderen in der Seele. Der Bauer, der die Ähre empfangen hat, sucht nicht wieder nach dem Samen, sondern ihr nehmt die Frucht und vergebt nicht, was ihr wachsen lasst. Ihr sät ohne Erde, ihr erntet ohne vorheriges Säen. Unbekannt bleibt, wen ihr sammelt. Es gibt einen, der wegen des Wachstums weint – das ist bekannt, aber wer den daraus resultierenden Reichtum nutzen wird, ist ungewiss. Denn es ist nicht klar, ob du den Reichtum nicht anderen vorenthalten wirst, nachdem du selbst das Unrecht gesammelt hast. Deshalb „weise den nicht ab, der etwas erbitten will“ (vgl. Matthäus 5,42), „und gib dein Silber“ nicht „im Übermaß“, damit du, nachdem du aus dem Alten und Neuen Testament Nützliches gelernt hast, voller Hoffnung zum Herrn zurückkehrst und dort den Überfluss an guten Taten in Christus Jesus, unserem Herrn, empfängst, dem die Herrlichkeit und Macht in alle Ewigkeit gebührt. Amen.

Es wäre beschämend, undankbar dem gegenüber zu sein, der dich liebt; so wie aus der Liebe, die du empfängst, die Zuneigung zu dem erwächst, den du zuvor nicht geliebt hast, so musst du auch in der Lage sein, die Tugend in dem zu lieben, den du nicht schätzt, sodass du durch die Liebe zur Tugend beginnst, auch den zu lieben, den du bisher nicht geliebt hast. Während die Anerkennung für Liebe oft selten und vorübergehend ist, trägt die Belohnung für Tugend ewigen Wert in sich. Die Botschaft des Apostels: "Die Liebe ist barmherzig, sie neidet nicht, sie überhöht nicht" (1 Kor 13,4), erreicht in diesen Geboten ihre vollendete Form. Wenn die Liebe geduldig ist, muss sie dem, der sie verletzt, Nachsicht entgegenbringen; wenn sie barmherzig ist, darf sie auf Beleidigungen nicht reagieren; wenn sie nicht das Eigene sucht (1 Kor 13,5), kann sie dem Dieb nicht Widerstand leisten; und wenn sie nicht neidisch ist, sollte sie den Feind nicht hassen. Doch die Gebote der göttlichen Liebe stehen über denen der Apostel, denn zu geben ist größer als nachzugeben, und Feinde zu lieben ist bedeutender als frei von Neid zu sein. All dies hat der Herr verkündet und in der Praxis umgesetzt: Als er verleumdet wurde, antwortete er nicht mit Verleumdungen; als er geschlagen wurde, reagierte er nicht mit Gewalt (1 Petr 2,23); als ihm die Kleider abgenommen wurden, wehrte er sich nicht; als er gekreuzigt wurde, bat er für seine Verfolger um Gnade: "Vater, vergib ihnen ihre Sünde, denn sie wissen nicht, was sie tun" (Lk 23,34). Er sprach seine Ankläger von der Schuld frei.

Der Wucherer beraubt nicht nur sich selbst, sondern auch die Gemeinschaft, indem er die Stadt, in der er lebt, der Unmenschlichkeit und Ungerechtigkeit beschuldigt. Er ist Teil der Gemeinschaft, hat aber keinen Nutzen aus seinem Besitz für andere, sondern leiht nur ungern an Bedürftige und erdreistet sich, den Bedürftigen Zinsen abzuverlangen, wodurch er ihnen das Wenige, was sie zum Leben haben, entzieht.

Der Prophet spricht auch über Ungerechtigkeit in der Stadt und beschreibt seine Flucht in die Wüste, weil er dort Zank und Betrug sieht (vgl. Psalm 54:8.10.12). So wird der Geldverleiher nicht nur durch Geld, sondern durch Sünden bereichern, indem er das Leben des Schuldners und damit seine Seele ruiniert. Der Zins ist wie eine Kreatur, die in der Brust der Geldliebhaber nistet und ein Vorbote der drohenden Strafe ist, die im kommenden Zeitalter nicht entgehen wird. Wenn jemand mir sagt: „Da du mir nicht erlaubst, Zinsen zu nehmen, werde ich mein überschüssiges Silber für mich behalten und anderen das Borgen verweigern“, so möge er sich bewusst sein, dass er in seinem Herzen die Quelle von Übeln trägt, die ihm letztlich schaden wird.

Für die Liebe zu denjenigen, die sie lieben, erhalten sie Liebe und Freundschaft; für die Schulden, die sie angehäuft haben, werden sie mit ähnlichem aufgefordert. In gleicher Weise bringt der Herr zum Ausdruck, dass er die als heidnisch geltende und sündhafte Tugend zurückweist und die heiligen Gebote wahrer und wahrhaftiger Nächstenliebe sowie Tugendhaftigkeit ablehnt.

Es genügt nicht, lediglich körperliche Gewalttaten zu unterlassen; vielmehr sind auch alle Formen von Mangel an Nächstenliebe unvereinbar mit dem Gesetz, das der Messias für sein Reich aufstellt. Ebenso ist nicht nur der tatsächliche Bruch von Keuschheit und Reinheit zu vermeiden, sondern auch der unreine Wunsch. Nicht nur Eidbrüche sind abzulehnen, sondern auch jede Art von Ungerechtigkeit, derer der Eid einen vorzubeugen versucht, und nicht nur offensichtliche Verstöße gegen das Recht eines anderen, sondern auch der unmenschliche Drang, das eigene Recht durchzusetzen. Das Kennzeichen und die Unterscheidung der Glieder seines Reiches ist die Liebe zu allen Menschen, einschließlich der Feinde. Ebenso wie er in diesem Punkt Maßstäbe setzte, so gilt dies auch für alle Aspekte – die Gleichheit in der Vollkommenheit mit dem himmlischen Vater.

Das Gesetz verschweigt die Liebe der Juden zu den Heiden, was wohl darauf zurückzuführen ist, dass Heiden in der Tat als Gegner der wahren Religion galten. Gleichzeitig sollte dies die Juden davon abhalten, Freundschaften mit Heiden zu schließen, da solche Bindungen sie möglicherweise zum Dienst an falschen Göttern verleiten könnten. Doch wie auch in anderen Gesetzestexten führten die jüdischen Gelehrten auch hier durch ihre Auslegungen das Gebot der Nächstenliebe zu einer Rechtfertigung für ungerechte, sündhafte Einstellungen gegenüber anderen. Daher stellte Jesus Christus dieser Sichtweise sein neues Gebot der Liebe gegenüber, das, während es die Sünde verabscheut, die Sünder selbst liebt. Diese Gottesliebe muss das Vorbild haben, das in seiner Gnade und Barmherzigkeit alle Menschen, sowohl die Guten als auch die Schlechten, umfasst.

Wenn Er jedoch sieht, dass du Seine Schulden von einem anderen einforderst, wird Er darüber beleidigt sein und nicht nur nicht geben, sondern dich verurteilen. 'Worin habt ihr Mich undankbar gefunden?', wird Er sagen. 'Welche Not habt ihr an mir gesehen, dass ihr Mich verlässt und zu anderen geht? Habt ihr dem einen geliehen und vom anderen gefordert?' Denn der Mensch hat zwar empfangen, doch Gott hat ihm aufgetragen, zu geben. Gott selbst hat gesagt: 'Wer den Bedürftigen gibt, der leiht dem Herrn' (Sprüche 19,17). Du hast Gott etwas geliehen; fordere es von ihm!" An diese inspirierte Botschaft des Heiligen sollten wir uns stets erinnern, wenn wir uns über die Undankbarkeit derer ärgern, die uns unterstützt haben. Wenn wir Gutes für unseren Nächsten tun (oder, wie Christus es in verständlichen Worten ausdrückte, ihnen etwas leihen) und im Gegenzug Lob oder Dankbarkeit erwarten, werden wir oft mit der bittersten Undankbarkeit belohnt; dieser Undank ist die gerechte Vergeltung dafür, dass wir in unserer Nächstenliebe nicht selbstlos waren. Wenn ihr also denen etwas leiht (d.h. Gutes tut), von denen ihr hofft, es zurückzubekommen, welches Verdienst steht euch dann zu? (Lk 6,34); das heißt, ist ihr Dank gerechtfertigt? In einem anderen Gespräch erklärte Christus, dass wir, wenn wir Gutes tun und Nächstenliebe üben, lediglich Sein Gebot, also den Willen Gottes, erfüllen und daher kein Recht haben, Dank von Menschen zu erwarten. "Wer von euch hat einen Sklaven, der pflügt oder hütet, und wenn dieser vom Feld zurückkehrt, wird er zu ihm sagen: 'Setz dich schnell an den Tisch'? Wird er nicht vielmehr zu ihm sagen: 'Bereite mir ein Mahl und diene mir, während ich esse und trinke, und danach kannst du essen und trinken?' Wird er diesem Diener danken, weil er das getan hat, was ihm befohlen wurde? Ich denke nicht. So auch ihr, wenn ihr alles getan habt, was euch aufgetragen wurde, und sagt: 'Wir sind unwertige Diener, denn wir haben getan, was wir tun mussten'" (Lk 17,7-10). Lassen wir uns also nicht durch menschliche Undankbarkeit abhalten, das zu tun, was Gott uns aufgetragen hat! Glauben wir nicht, dass es eine besondere Tapferkeit oder ein Verdienst ist, unsere Pflichten gegenüber unseren Nächsten zu erfüllen! Wenden wir uns nicht von jenen ab, die unsere Bereitschaft, unseren Nächsten zu helfen, ausnutzen möchten. Wenn wir ihnen helfen, lasst uns dies selbstlos tun, ohne eine Gefälligkeit oder Belohnung im Gegenzug zu erwarten.