Lukas 6,31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Bei denjenigen, die eine solche Gesinnung haben, könnte das Gesetz überflüssig sein, denn Gott hat die Erkenntnis seines Willens in unsere Herzen geschrieben: "Denn in jenen Tagen, spricht der Herr, will ich ihnen meine Gesetze in den Sinn geben und sie auf ihr Herz schreiben."

Eine Gnade wird nicht nur nach der Menge, sondern auch nach der Reihenfolge und dem Zeitpunkt ihres Empfangs beurteilt: Wenn die Gaben gleichwertig sind, ist derjenige, der zuerst gegeben hat, der Wohltäter. Wer also die Gnade zuerst erweist, hat Vorrang, während der, der diese Gnade zurückzahlt, immer in einer gewissen Schuld bleibt. Daher ist in der Handlung des Zurückgebens bereits eine neue Beziehung der Gnade verankert, denn wer das Empfangene zurückgibt, entledigt sich damit nicht seiner Schuld und dies geschieht unabhängig davon, ob es sich um materielle Werte handelt oder nicht. Wie können wir von der Gegenleistung sprechen, wenn die bloße Anerkennung der empfangenen Gnade bereits zeigt, dass wir diese erhalten haben, anstatt sie zu begleichen?

Dies wird besonders in den Worten des Evangeliums deutlich, die uns heute überliefert werden: „Was ihr wollt, dass die Menschen euch tun, das tut auch ihr ihnen.“ Der Prophet Jesaja hat treffend vorausgesagt, dass „das Wort des Herrn auf der ganzen Erde verkürzt werden wird“ (Jes 10,23). In dieser kurzen und prägnanten Aussage hat Christus all die Tugenden, die Gebote und guten Handlungen, die unser Herz bewegen, zusammengefasst. Daher fügte der Herr, wie es Matthäus berichtet, hinzu: „Siehe, das Gesetz und die Propheten“ (Matthäus 7,12). An anderer Stelle, als er alles in zwei Geboten zusammenfasste, erklärte er, dass das gesamte Gesetz und die Propheten auf diesen beiden Geboten beruhen, die die Liebe zu Gott und die Liebe zu unserem Nächsten vorschreiben (Matthäus 22,37-40). Er hat alles auf eines reduziert, nicht nur die Gerechtigkeit, die im Gesetz und in den Propheten steht, sondern er hat auch jede gute Handlung der Menschen erfasst, die nicht nur für ein (israelitisches) Volk, sondern für die gesamte Schöpfung als Gesetz gegeben ist, besser gesagt: für alle, die aus den verschiedenen Nationen zu ihm kommen. Außerdem hat er deutlich gemacht, dass jedes dieser beiden Gebote von Natur aus in uns angelegt ist. Dies bestätigt auch Jakobus, der Bruder des Herrn, wenn er sagt: „Legt ab alle Unreinheit und das Übermaß der Bosheit; nehmt in Sanftmut das eingepflanzte Wort auf, das eure Seelen zu retten vermag“ (Jak 1,21). Gott verkündete dies auch durch den Propheten Jeremia: „Ich will ihnen einen neuen Bund geben, indem ich meine Gesetze in ihre Gedanken gebe“ (Jeremia 31,31-33). Denn das Verlangen in der Seele gehört zur Welt der Gedanken, in der der Herr, der alle Gebote des Evangeliums eingeprägt hat, uns anweist, nach diesen zu leben, da er, als ein liebender Gott, das Wissen darüber, wie wir handeln sollen, in unsere Natur gelegt hat.

Indem er uns hiermit aufruft, dieses grundlegende Gebot zu beachten, offenbart der Herr nicht nur, dass jedes Gebot des Evangeliums uns von Natur aus bekannt ist, indem er sagt: „Wie ihr wollt, dass die Menschen euch tun, so tut ihnen auch“, sondern er zeigt auch, dass es gerecht, vernünftig, nützlich und allgemein verständlich ist. Denn ist es nicht so? Weißt du nicht, dass es falsch ist, einen Bruder zu verletzen oder zu verleumden? Und warum willst du nicht das Ziel seines Zorns oder seiner Beschuldigungen sein, was du sicherlich tust, sondern bist sofort in Bedrängnis und versuchst, diese Situation zu vermeiden? Dies geschieht aus dem Grund, dass Zorn eine böse Tat ist, gesetzlos und schädlich. Das Gleiche gilt, wenn jemand einen anstößigen und unangemessenen Blick auf deinen Ehepartner wirft; ebenso wenn jemand, nicht nur aus Feindschaft dir gegenüber, sondern auch allgemein, Lügen über dich verbreitet. Einfach gesagt: Alles, was in den Geboten des Evangeliums untersagt ist, ist auch für uns nicht akzeptabel. Was ist mit den schwerwiegenden Sünden, die bereits im Alten Testament verurteilt werden, wie Mord, Ehebruch, Fluchen, Gewalt und ähnliche Dinge? Was können wir über die Tugenden sagen, die diesen Sünden entgegenstehen, und wie erfreuen wir uns, wenn sie von anderen zu unserem Vorteil getan werden? Siehst du nicht, dass du selbst jedes dieser Gebote kennst und als gerecht und nützlich anerkennst? Und es ist nicht einmal schwierig, denn du würdest die Person, die voller Zorn gegen dich ist oder dich verleumdet, nicht für tadelswürdig halten, wenn du wirklich glaubst, dass es für diese Person überaus schwierig oder gar unmöglich ist, sich von dem, was sie tut, fernzuhalten.

Es sollte also nicht sein, dass du, wenn du von einem anderen Menschen böse behandelt wirst, Recht sprichst; wenn du aber selbst deinem Nächsten Unrecht tust, dann urteilst du anders über die gleichen Dinge. Als unparteiischer Richter gilt, was du von anderen nicht ertragen willst, als unzweifelbares Übel, das solltest du auch nicht anderen antun; stattdessen solltest du das Gute, das du dir von anderen wünschst, ebenfalls für sie tun. Wenn du jemanden um etwas bittest, vielleicht um Unterstützung oder Hilfe, möchtest du das unbedingt erhalten, weil du es als nützlich erachtest, oder? Wenn jemand dich um etwas bittet, strebe somit immer an, in Übereinstimmung mit dir selbst zu sein, und überlege sorgfältig, was er von dir verlangt. Vielleicht verlangt er etwas, das deine Möglichkeiten übersteigt? Tu, was in deinem Rahmen liegt; denn wenn du größere Mittel hättest, würdest du sie einsetzen. „Wenn Fleiß da ist“, sagt Paulus: „Wenn jemand Fleiß hat, ist er begünstigt, und nicht, wenn er keinen Fleiß hat“ (2 Kor 8,12). Denn „wenn Fleiß da ist, wird er empfangen nach dem, was man hat, und nicht nach dem, was man nicht hat.“ Willst du von allen geliebt werden, als würdig der Vergebung gelten und hältst es für schwer, Verurteilungen zu erleiden, selbst wenn du nur in Kleinigkeiten strauchelst? Dann liebe jeden, sei nachsichtig, meide die Verurteilung, als ob du in jedem Menschen dich selbst sehen würdest, und urteile und handle entsprechend. „Denn das ist der Wille Gottes“, sagt Petrus, der Kopf der Apostel: „denen, die dem Unweisen Wohltat tun, seine Unwissenheit einzudämmen“ (1 Petr 2,15). „Denn das ist die Art Gottes, dass wir, wenn wir Gutes tun, den Unwissenden den Mund stopfen“, das heißt, jenen, die uns aus nichts heraus hassen und nicht bereit sind, anderen das zu geben, was sie selbst von anderen empfangen möchten. Wie könnte man jemanden, der nicht dasselbe Gut begehrt und dieselbe Beurteilung für die gleiche Natur anlegt, nicht als töricht bezeichnen? Denn das Verlangen, von allen geliebt zu werden und von allen das Gute zu sehen, sowie von uns selbst das gleiche zu erwidern, ist in uns allen angelegt; daher ist der Drang, Gutes zu tun und bei allen beliebt zu sein, ein angeborenes Empfinden. Denn wir sind alle nach dem Bilde des Guten (Gottes) geschaffen; jedoch hat die Sünde, die eindrang und sich vermehrte, die Liebe zum Guten in uns nicht ausgelöscht, als ob sie für uns nicht schädlich wäre; die Liebe zum Nächsten, das aber als das Haupthaupt aller Tugenden gilt, hat sie jedoch durcheinandergebracht und verdorben. Deshalb erneuert er unsere Natur und ruft uns erneut zur Gnade auf, um ihm gleich zu werden, indem er seine Gesetze in unsere Herzen gibt, wie das prophetische Wort sagt: „Was ihr wollt, dass euch die Menschen tun sollen, das tut auch ihr ihnen.“

Es geht darum, eine vollkommene Solidarität mit anderen zu empfinden, sodass ihre Empfindungen voll und ganz auf einen selbst übertragen werden, um zu fühlen, was sie empfinden. Wenn dies geschieht, wird das Herz selbst den richtigen Weg anzeigen, um anderen zu helfen. Es ist jedoch wichtig, das Mitgefühl stets zu bewahren; andernfalls wird der Egoismus schnell wieder zu uns zurückkehren und uns in sich einsperren. Dann wird man seinen Nächsten nicht mehr beachten, selbst wenn er in großer Not ist. Als der Herr sagte: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“, meinte er, dass unsere Nächsten in unser Herz hineinwachsen sollen. Solange unser „Ich“ in alter Weise besteht, dürfen wir nicht mit Gutem rechnen.

Es gibt keine. Der göttliche Evangelist Matthäus erwähnt, als er über dieses heilige Gesetz Gottes spricht, dass der Herr, als er dieses Gebot gab, auch hinzufügte: „Siehe, das ist das Gesetz und die Propheten“ (Matthäus 7,12). Daraus ergibt sich, dass die Lehren des mosaischen Gesetzes und der Propheten sowie des Evangeliums ebenso gerecht sind wie dieses überaus gerechte Gesetz. Durch dieses Gebot hat der Gottmensch seine Zuhörer vorbereitet und sie zur höchsten und vollkommensten Lehre geleitet, indem er sagt: „Wenn ihr die liebt, die euch lieben, welche Gnade habt ihr dann?“ Denn auch die Sünder lieben die, die sie lieben. „Und wenn ihr denen Gutes tut, die euch Gutes tun, welche Gnade habt ihr dann?“ Denn auch die Sünder tun das Gleiche. „Und wenn ihr einander gebt, welche Gnade habt ihr dann?“ „Und wenn ihr von denen gebt, von denen ihr empfangt, welche Gnade habt ihr dann?“ Denn auch die Sünder geben den Sündern, damit sie das Gleiche empfangen.

Nicht nur tödliche Handlungen, sondern auch jeder Mangel an Nächstenliebe, nicht nur die echte Verletzung von Reinheit und Keuschheit, sondern auch unreine Begierden fallen darunter; ebenso gilt es, dass nicht nur Eidbruch, sondern auch jede Form von Ungerechtigkeit, vor der ein Eid schützen sollte, inakzeptabel ist. Auch ein offensichtliches Unrecht gegenüber anderen sowie das unmenschliche Streben nach eigenen Rechten stehen im Widerspruch zu dem Gesetz, das der Messias für sein Reich aufrichtet. Das herausragende Merkmal der Mitglieder seines Reiches ist die Liebe zu allen, ohne Ausnahme, selbst zu den Feinden; und in diesem Aspekt, wie auch in anderen, soll die Vollkommenheit in Einheit mit dem himmlischen Vater angestrebt werden.

Das Gesetz erwähnte die Liebe der Juden zu den Heiden nicht, vermutlich in Anbetracht der Tatsache, dass diese tatsächlich Feinde der wahren Religion waren und um die Juden vor Freundschaften zu bewahren, die sie in den Dienst falscher Götter führen könnten. Gleichwohl führten die jüdischen Gesetzgeber durch ihre Interpretationen dazu, dass das Gebot der Nächstenliebe als Rechtfertigung für gesetzeswidrige, sündhafte Einstellungen gegenüber dem Nächsten missbraucht wurde. Jesus Christus stellte dieser Sichtweise ein neues Gebot der Liebe gegenüber, das, während es die Sünde ablehnt, die Sünder annimmt. Dieses Gebot entspricht der Liebe Gottes, die in ihrer Gnade und Barmherzigkeit alle Menschen umfasst, sowohl die Gerechten als auch die Ungerechten.

Was in Mt. 5,39-48 als „Gottesliebe“ offenbart wird, ist im Gegensatz zur alttestamentlichen Gesetzgebung zu verstehen, so wie sie von den modernen Juden interpretiert wird. Lukas gibt diesen Gedanken in kürzerer Form wieder und stellt das Gebot der Nächstenliebe ohne expliziten Vergleich zur christlichen Liebe, die auch die Feinde mit einbezieht, dar. Der Gegensatz in V. 27 (αλλα) verdeutlicht: Auch wenn ihr um eures Glaubens willen verfolgt werdet, sollt ihr eure Feinde lieben.