Lukas 6,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Warum nahm der angesehene Verteidiger des Gesetzes und gab den Heiligen Brote, die nur den Priestern erlaubt waren zu essen (Lk 6,4)? Wollte er nicht zu erkennen geben, dass das priesterliche Brot zur Speise für alle Völker werden würde? Oder dass wir alle das priesterliche Leben nachahmen sollen? Oder dass die Söhne der Kirche als Priester angesehen werden? In der Tat empfangen wir die Salbung zum heiligen Priestertum, wenn wir uns Gott als geistliches Opfer darbringen (vgl. 1 Petr 2,5).

Die Lehre Christi ist dem Gesetz also überlegen und hebt es nicht auf, sondern erfüllt es (vgl. Lk 6,6), da sie den Sabbat nicht annulliert. Wenn der Sabbat zum Wohl des Menschen eingeführt wurde und es notwendig war, einen hungernden Menschen zu unterstützen, der lange von den Früchten der Erde abgeschnitten war, wird hier das Gesetz nicht außer Kraft gesetzt, sondern erfüllt. Ist es möglich, dem Herrn etwas zuzusprechen, das dem Diener nicht zuzuschreiben ist?

Das sich durch die gesamte Geschichte ziehende Bild ist nicht schwer verständlich. David betrat das Haus des Priesters Abimelech und ließ sich selbst durch die Bedrohung seines Lebens nicht davon abhalten, dem Reisenden und Verbannten Gastfreundschaft zu gewähren (vgl. 1 Sam. 21). Die Tugend der Gastfreundschaft ist so groß, dass wir bereitwillig die Gefahren anderer auf uns nehmen sollten. Diese Erzählung vermittelt nicht nur eine moralische Lehre, sondern auch eine tiefgründige prophetische Botschaft: Auch wenn der Tod droht, sollen gottesfürchtige Diener dem wahren David, Christus, Unterschlupf gewähren.

Diese Geschichte lehrt uns, dass Christus in jedem Dienst der Treue willkommen ist und prophezeit, dass er über die unreinen Geister triumphieren wird (vgl. Eph 6,12) und deren Beute und Waffen ergreifen kann. Wer Christus aufnimmt, besiegt den unsichtbaren Goliath und nimmt ihm seine Macht. Versteht ihr nicht? David bat Abimelech um fünf Brote, nahm jedoch nur eines. Damit stellte er klar, dass die Speise der Gläubigen nicht im Gesetz zu finden ist, sondern im Leib Christi, welcher so gegeben wird, dass keiner der Gläubigen Hunger leiden muss. Doikus, der Hüter der Maultiere (vgl. 1 Sam 21,7), steht auch als Bild für zukünftige Ereignisse: Wer könnte als Hirte einer unfruchtbaren Herde besser für Juda stehen?

Wegen der Gastfreundschaft, die David widerfuhr, verfolgte Saul das gesamte Haus Abimelechs, mit Ausnahme von Abjatar, dem damaligen Hohepriester (vgl. 1 Sam 22,18-22). Dies zeigt prophetisch, dass niemand dem einzigen wahren Hohepriester, Christus, etwas anhaben kann (vgl. Hebräer 5,10).

Um die Handlungen seiner Jünger und die Heilung des Mannes zu verteidigen, verwies der Herr die Pharisäer, die seine Taten genau beobachteten, auf Beispiele heiliger Männer, die in außergewöhnlichen Umständen eingeführte Gesetzesvorschriften übertraten. So hatte David, auf der Flucht vor Saul, Abjatar um das Schaubrot gebeten und es mit seinen Begleitern gegessen (1. Sam. 21,1). Er wies darauf hin, dass sie selbst die Sabbatsruhe missachteten, indem sie es zuließen, dass ein Tier, das in eine Grube gefallen war, herausgeholt wurde. Auch die Priester im Tempel konnten das Gebot der Ruhe nicht wörtlich einhalten, da sie Opfer darbrachten, und das sogar an normalen Tagen. Der Herr betonte jedoch, dass hier mehr ist als der Tempel. Wenn die Jünger diesem Größeren Folge leisten, brechen sie nicht gegen die Gesetze des Tempels, die vergänglich und vorübergehend sind. Gleichzeitig erinnerte der Herr daran, dass wir die Worte Gottes im Propheten nicht vergessen dürfen: „Ich will Barmherzigkeit und nicht Opfer“ – Barmherzigkeit, wie sie für den Mann mit der verdorrten Hand gezeigt wurde, hat Vorrang vor bloßer Sabbatsruhe. Der Sabbat ist für den Menschen da und nicht der Mensch für den Sabbat. Wie jeder andere Tag ist er dazu bestimmt, Gutes zu tun und nicht Böses; das Unterlassen einer guten Handlung, die dem Nächsten zugutekommt, zählt ebenfalls dazu. Abschließend deutete der Herr an, dass er in Jerusalem gesagt hatte, dass der Menschensohn auch der Herr des Sabbats ist.

Wenn David, euer großer König, euer Held, euer Heiliger, so offen und ungeniert gegen den Buchstaben des Gesetzes handelte und dennoch nicht wegen seiner Not kritisiert wurde, warum sollten dann die Jünger wegen einer harmlosen Handlung zur Stillung ihres Hungers verurteilt werden?

„Wie er in das Haus Gottes ging zur Zeit Abjathars, des Priesters, um das Schaubrot zu nehmen und zu essen und es auch jenen zu geben, die bei ihm waren, obwohl nur einem Priester das Essen erlaubt war?“ Im Heiligtum der Stiftshütte legten die Priester gemäß dem Gesetz des Mose zwölf reine Weizenbrote, die als Opfergaben galten, auf einen besonderen Tisch vor den Herrn, und jedes Sabbat wurden sie durch frische ersetzt. David, der von Saul verfolgt wurde und Hunger litt, suchte in Nob, wo die Stiftshütte stand, und bat den Hohenpriester Ahimelech um diese heiligen Brote, um seinen Hunger zu stillen. Obwohl David das Sabbatgebot nicht brach, handelte er aus einer Notsituation heraus, die ihn dazu brachte, das Gesetz und das Gewohnheitsrecht zu überschreiten, und wurde dennoch nicht verurteilt. Der heilige Johannes Chrysostomus erklärt, dass der Herr seine Jünger vor den Beschuldigungen der Pharisäer schützte, indem er ihnen einen größeren Propheten als Beispiel gab, der übereinstimmend handelte. Wenn der Evangelist Markus Abjathar, den Sohn des Hohepriesters, nannte, so kann dies damit erklärt werden, dass der Sohn zu Lebzeiten seines Vaters dessen Titel als rechtmäßiger Nachfolger führte. „Habt ihr im Gesetz gelesen“, fuhr Jesus Christus fort, „dass die Priester am Sabbat in der Kirche zwar arbeiteten, aber unschuldig sind? Ich sage euch, dass es hier keine Kirche mehr gibt. Das Gesetz verbot das Anzünden von Feuer in den Wohnungen am Sabbat, gebot jedoch, zusätzlich zu den täglichen Opfern an diesem Tag zwei Lämmer zu opfern. Dabei mussten die Priester die Opfer niedermetzeln, häuten, zerteilen und mit Feuer verbrennen – viele Handlungen, die scheinbar im Widerspruch zur Sabbatruhe standen, jedoch nicht angerechnet wurden, da sie auf Anweisung Gottes in der Stiftshütte und im Tempel ausgeführt wurden. „Ähnlich wie er die Priester rechtfertigt, spricht er auch seine Jünger von den Vorwürfen frei; denn wenn die Priester unschuldig sind, dann sind die Jünger ganz gewiss ebenfalls nicht schuldig. Sind sie nicht Priester? Und sie sind sogar größer als die Priester, denn hier ist der Herr des Heiligtums selbst.“