Lukas 6,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch sehen wir, dass die Schriftgelehrten und Pharisäer nichts verstanden haben; ihnen fehlte die Einsicht in die Heilige Schrift, sodass sie nur darauf aus waren, die himmlische Botschaft bei jeder Gelegenheit zu kritisieren. Deshalb belauern sie die heiligen Apostel, während sie ständig mit unserem gemeinsamen Heiland Christus zusammen sind, und werfen ihm vor: "Siehe, wir merken, dass die, die unter deiner Leitung stehen, gegen die Gebote des Gesetzes handeln, denn sie tun, was am Sabbat nicht erlaubt ist; denn während das Gesetz verlangt, dass am Sabbat keine Arbeit verrichtet werden soll, reiben deine Jünger Ähren mit ihren Händen." Aber sage mir, brichst du nicht selbst das Brot, wenn du dein Sabbatmahl hältst? Warum kritisierst du dann die anderen? Damit wir gegen dich das Zeugnis der Worte des Heilands führen können, höre.

Der Acker war bereits zur Ernte bereit, gefüllt mit Ähren der Tugend, die eine Entsprechung für die Früchte unserer guten Taten sind; sie können durch Regen oder Hitze geschädigt oder durch Stürme getroffen werden, doch sie finden auch ihren Weg in die gesegneten Vorratsräume. Die Erde hatte das Wort Gottes bereits aufgenommen, und der fruchtbare Boden, auf den der göttliche Same gesät wurde, hatte bereits reiche Früchte hervorgebracht. Die Jünger waren leidenschaftlich um das Heil der Menschen besorgt und schienen durch die wunderbaren Taten ihres Glaubens die Seelen aus ihren Körpern zu erwecken. Obwohl die Juden glaubten, dass solche Handlungen am Sabbat nicht erlaubt seien (vgl. Lk 6,2), offenbarte Christus die Ungültigkeit des Gesetzes und die Kraft der Gnade, indem er neue Gnade schenkte.

Die Erwähnungen des Sabbats im Matthäus- und Markusevangelium haben meiner Überzeugung nach auch eine sakramentale Dimension, denn der Sabbat steht für die ewige Ruhe der Auferstehung. In diesem Zeitalter, in dem die jüdischen Traditionen bereits überwunden sind, und im kommenden Zeitalter, in dem wir den ewigen Sieg feiern werden, werden wir die Segnungen der Erde genießen, wie es heißt: "Es gibt, und ihr werdet essen" (Jesaja 65,13). Interessant ist, dass Lukas vom zweit-ersten Sabbat spricht und nicht umgekehrt, weil es δευτερόπρωτον geschrieben steht. Dies verleiht dem Vorrang Bedeutung, der hier in der Überlegenheit liegt. Er wird als der zweite Sabbat bezeichnet, da der erste durch das Gesetz voranging, das für diejenigen, die an diesem Tag arbeiteten, sogar Strafen vorsah (vgl. Exodus 31,14); doch der erste Sabbat wurde durch das Gesetz abgeschafft, und dieser, der durch den zweiten eingeführt wurde, ist der erste geworden. Es ist zulässig, am Sabbat zu arbeiten, und für die Arbeiter gibt es keine Strafe! Vom Sabbat, der unter dem Gesetz war und dessen Macht beseitigt wurde, bleibt nicht einmal ein Name zurück! Dennoch war er der erste in der Zeit, während dieser hier der erste aus Sicht der Gnade ist, die in ihm wirkt. Der Sabbat, der Vergebung bringt, ist besser als derjenige, der Strafe auferlegt. Das Gesetz ist der erste Schritt, das Evangelium der zweite, wobei die Furcht unter der Gnade steht. Während das Evangelium im Plan Gottes als erstes vorgesehen ist, tritt es in der Erfüllung des Plans als zweites auf.

Um die Handlungen seiner Jünger sowie die Heilung des Mannes zu verteidigen, wies der Herr die Pharisäer, die ihm genau auf die Finger sahen, auf Beispiele hin, wie heilige Männer in außergewöhnlichen Situationen Gesetze übertraten. So bat der verfolgte David Abjatar um das Schaubrot und speiste es mit seinen Gefährten (1. Sam. 21,1). Er wies darauf hin, dass sie selbst die Sabbatruhe missachteten, indem sie zuließen, dass ein Tier, das in eine Grube gefallen war, herausgezogen wurde. Auch die Priester im Tempel konnten die Gebote zur Ruhe nicht buchstäblich befolgen, da sie Opferhandlungen vollzogen, und dies sogar an gewöhnlichen Tagen. Doch, so fuhr der Herr fort, hier ist mehr als der Tempel. Wenn die Jünger diesem Größeren folgen, verstoßen sie nicht gegen den Tempel, die vergängliche Wohnstätte des Allerhöchsten, und gegen seine zeitlichen Gesetze. Zudem sollten wir niemals die Worte Gottes durch den Propheten vergessen: „Ich will Barmherzigkeit und nicht Opfer“ – die Barmherzigkeit für die verkrüppelte Hand hat Vorrang vor der Einhaltung der Ruhe; wir sollten nicht vergessen, dass der Sabbat dem Menschen dient und nicht der Mensch dem Sabbat. Der Sabbat ist, wie jede andere Zeit, dazu bestimmt, gute Taten zu vollbringen und nicht, um Böses zu tun; auch das Unterlassen eines guten Werkes, das dem Nächsten zugutekommen könnte, zählt hier dazu. Letztlich erinnerte der Herr auch an seine Aussage in Jerusalem, dass der Menschensohn der Herr des Sabbats ist.

Die Jünger, die dieses Recht in Anspruch nahmen, pflückten die Ähren, rieben sie zwischen ihren Händen und verzehrten sie, und das geschah am Sabbat. Die aufmerksamen Gegner nahmen diesen Vorfall des angeblichen Sabbatbruchs sofort mit hämischer Freude zur Kenntnis. Nach der Auslegung der gelehrten Rabbiner galt das Pflücken der Ähren als Ernte, und das Reiben mit den Händen wurde als Dreschen betrachtet, wofür die Todesstrafe durch Steinigung vorgeschrieben war. In ihren Augen handelte es sich um eine schwerwiegende Übertretung. Die Überlieferung erzählt von jüdischen Gläubigen, die lieber verhungerten, als den Sabbat zu brechen. Ein jüdischer Steuermann weigerte sich trotz Todesdrohungen, das Ruder während eines gewaltigen Sturms zu berühren, als die Sonne untergegangen war und der Sabbat begonnen hatte. Und nun, so der Vorwurf, hielten diese unverschämten Galiläer und ihr Meister nicht einmal einige Stunden von bloßem Hunger aus, während sie die Heiligkeit des Sabbats schamlos verletzten! Bei dieser Gelegenheit umringten die Pharisäer den Heiland und wiesen hämisch auf die Apostel hin, indem sie sagten: "Seht, was sie tun," und nickten verächtlich zu den Jüngern: "Sie tun am Sabbat, was sie nicht tun sollten!"

Die Pharisäer hingegen sahen im Tun der Jünger, die aus Notwendigkeit handelten, eine Verletzung der Sabbatruhe und richteten einen Vorwurf an Jesus Christus: „Deine Jünger tun das, was am Sabbat nicht erlaubt ist.“ Sie wandten sich auch an die Jünger und fragten: „Was macht ihr, was am Sabbat nicht erlaubt ist?“ Das mosaische Gesetz verbot am Sabbat alle Tätigkeiten außer den unbedingt notwendigen, damit die Israeliten diesen siebten Tag ungehinderter dem Herrn widmen konnten (Ex 20,10; 31,13-17; 34,21; 35,2; Num 15,32-36; Dtn 5,14). Im Laufe der Zeit verschärften die Traditionen der Ältesten und die akribischen Auslegungen der Rabbiner die Anforderungen an die Sabbatruhe so stark, dass sogar gute Taten (Mt 12,10; Mk 3,2; Lk 6,7.13.14; Joh 9,14.16) als Verstöße gegen die Heiligkeit des Sabbats angesehen wurden. Aus der Sicht der Pharisäer war der Vorwurf nicht nur gegen die Jünger gerichtet, sondern auch gegen den Meister selbst, der solche Handlungen am Sabbat gestattete.