Lukas 7,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese, als sie ihren Sohn empfing, war voller Freude und gleichzeitig voller Zweifel: Sie jubelte über die Wiederbelebung ihres Sohnes, konnte jedoch das Geschehen nicht ganz fassen. Sie untersuchte ihren Sohn eingehend, berührte ihn mit ihren Händen und betrachtete die Augen, die Nase, die Lippen, die Stirn, das gesamte Gesicht, dann die Hände und die Füße, in einem Wort, den ganzen Körper. In ihrem Inneren dachte sie: "Irrtum ich mich vielleicht? Halte ich hier einen anderen in meinen Armen? Ist es nicht ein Trost, um meinen Schmerz zu lindern und meine Trauer zu verstärken, dass er den Tod meines Sohnes überlistet hat - und Jesus mir jemanden gegeben hat, der nicht mein Sohn ist, nur um mein Leiden zu mildern? Ich habe keinen einzigen Zeugen für das Geschehene: Ich habe es selbst nie gesehen, noch hat jemand von jenen, die bei mir stehen, das jemals erlebt; niemals hat jemand einen Toten gesehen, der von seiner Bahre auferstand." Zu ihrem Sohn sprach sie: "Fürchte dich nicht, bist du wirklich mein Sohn? Erkennst du mich? Weißt du, wer ich bin? Weißt du, dass ich deine Mutter bin? Ich erkenne dich, doch glauben kann ich es nicht; die Züge deines Gesichts und dein Alter sprechen Bände. Sprich etwas, mein Kind! Zeig mir Zeichen des Lebens. Die Freude hat meine Schwäche erweckt; ich sehe dich an und kann nicht fassen, dass ich dich in meinen Armen trage; ich habe dich klein an meiner Brust gehalten; sag mir, mein Kind, bist du wirklich mein Sohn? Fürchte dich nicht vor mir!" Und als sie in all dem Gewissheit fand, wandelte sich ihre Trauer in Freude, ihr Weinen in Lobpreis Gottes, und sie hielt ihren Sohn in der rechten Hand, ging durch die Stadt und rief mit lauter Stimme: "Lobt den Herrn mit mir, und lasst uns gemeinsam seinen Namen erhöhen" (Ps. 33,4), denn er hat die Toten auferweckt, den alten Weinstock, der nicht mehr Mutter war, wieder zur Mutter gemacht und die Quellen der Tränen versiegen lassen – und seinen Namen verherrlicht in Ewigkeit, ihm sei die Herrlichkeit von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Über den Sohn der Witwe. Schöpfungen, die dem hl. Johannes Chrysostomus zugeschrieben und in der Minya-Ausgabe als Spuria klassifiziert werden.

Denn es bleibt unklar, ob er wirklich lebt oder von den Fesseln des Todes befreit worden ist." -- Daher führt er geschickt zwei Beweise an, die klar belegen, dass er wahrhaftig auferstanden und wiederhergestellt wurde: "Denn er begann zu sprechen" -- was schlichtweg bedeutet, dass ein lebloser Körper nicht sprechen kann -- "und er übergab ihn seiner Mutter" -- denn eine Mutter würde ihr Kind nicht zurück in ihr Zuhause bringen, wenn er leblos und tot wäre. Die Personen, die durch die Kraft Christi wieder zum Leben erweckt wurden, sind wie ein Zeichen der Hoffnung für uns auf die Auferstehung der Toten: Dazu zählen dieser junge Mann, Lazarus von Bethanien und die Tochter des Synagogenvorstehers. Diese Wahrheit wurde bereits von den heiligen Propheten verkündet, denn der selige Jesaja sprach: "Die Toten werden auferstehen, und die in den Gräbern sind, werden lebendig werden; denn der Tau von Dir wird sie heilen." Mit dem Tau meint er das lebensschaffende Wirken Christi, das durch das Werkzeug des Heiligen Geistes geschieht. Auch der Psalmist bezeugt dies, indem er in Worten, die Gott, dem Retter aller, gerichtet sind, sagt: "Wenn Du Dein Antlitz abwendest, werden sie unruhig und kehren zu ihrem Staub zurück. Du sendest Deinen Geist, und sie werden erschaffen, und Du erneuerst das Antlitz der Erde." Durch Adams Übertretung des Gebots sind wir, da wir unserem Schöpfer den Rücken zukehrten, wieder zu Staub geworden; denn Gottes Urteil über die menschliche Natur lautet: "Staub bist du, und zum Staub sollst du zurückkehren." Doch zur Zeit der Vollendung dieser Welt wird das Antlitz der Erde erneuert werden; denn Gott, der Vater, wird durch den Sohn im Geist allen, die in ihr ruhen, Leben verleihen. Der Tod hat die Menschen zum Alter und zur Vergänglichkeit geführt; der Tod hat sie alt gemacht, das heißt, sie hat verwest; denn "was alt wird und altert, ist der Vergänglichkeit nahe", wie es die Schrift sagt; Christus hingegen erneuert, da er "das Leben" ist. Denn Er, der im Anfang schuf, kann auch wieder zur Unvergänglichkeit und zum Leben erneuern. Es lässt sich behaupten, dass es eine einzige Energie und Kraft ist, die sowohl das eine als auch das andere bewirken kann. Daher sagt der Prophet Jesaja: "Er hat den Tod verschlungen und ist mächtig geworden." Zudem: "Der Herr hat das Weinen von allen Gesichtern hinweggenommen. Er hat die Schande seines Volkes von der ganzen Erde entfernt." Mit der Schande des Volkes ist die Sünde gemeint, die die Menschen beschämt und verdirbt; diese wird zusammen mit dem Verderben besiegt werden, und die Traurigkeit und der Tod werden vergehen, und die Tränen, die wegen ihnen vergossen werden, werden enden. Daher glaubt nicht, dass die Auferstehung der Toten nicht möglich sei; denn Christus hat sie schon lange mit göttlicher Macht unter uns gewirkt. Niemand sollte behaupten, dass Er, der zwei oder drei lebendig machte und so vieles bewirkte, nicht auch für das Leben aller von uns vollkommen ausreichen könnte. Solche Äußerungen, die völlige Unkenntnis offenbaren, sind geradezu lächerlich. Vielmehr sollten wir verstehen, dass Er das Leben ist und von Natur aus der Lebensspender. Und wie könnte das Leben nicht genügen, um alles lebendig zu machen? Es wäre vergleichbar damit, zu sagen, dass das Licht zwar für kleine Dinge ausreicht, aber nicht für das Universum. Er erhob sich also, der in sein Grab hinabgestiegen war. Und die Art und Weise, wie Er aufstand, ist klar erkennbar; "denn er berührte, wie es heißt, die Bahre und sprach: Junger Mann, ich sage dir, steh auf." Und wie hätte nicht ein Wort genügt, um den aufzuwecken, der lag? Denn was daran könnte schwierig oder veraltet sein? Was ist mächtiger als das Wort Gottes? Warum hat Er das Wunder nicht durch ein einziges Wort vollbracht, sondern auch die Bahre berührt? Das geschah, liebe Freunde, damit ihr erkennt, dass der heilige Leib Christi für das Heil der Menschen wirksam ist. Denn das Fleisch des allmächtigen Wortes ist das Lebensbrot und ist mit seiner Macht umhüllt. Denke daran, dass Eisen, wenn es das Feuer berührt, die Wirkung des Feuers entfaltet und seine Funktionen erfüllt; da das Fleisch des Wortes also zu Leben führt, hat es auch die Kraft, Leben zu spenden und die Macht des Todes und Verderbens zu überwinden. Möge unser Herr Jesus Christus auch uns berühren, damit er uns von bösen Werken, von fleischlichen Begierden befreit und uns mit der Versammlung der Heiligen vereint; denn er ist der Geber aller Güte, durch den und mit dem Gott, dem Vater, Lob und Herrlichkeit gebührt, mit dem Heiligen Geist, in Ewigkeit, Amen.

Wenn der Tod die Hoffnung auf neues Leben zerstört hat und die Leiber der Departierten bereits im Grab liegen, wird durch das Wort Gottes auch die dem Tod geweihte Erde auferweckt, die Stimme kehrt zurück, die Mutter kommt zurück, der Sohn kommt zurück, er verlässt das Grab. Was ist dieses Grab anderes als störende Sünden? Dein Grab ist der Unglaube, dein Grab ist der Abgrund, denn das Grab öffnet ihren Schlund (Psalm 5,10). Christus befreit dich aus diesem Grab, und durch sein Wort wirst du auferstehen.

Wenn deine schwere Sünde nicht durch Tränen der Buße gewaschen werden kann, dann soll die heilige Kirche um dich weinen. Die verwitwete Mutter, die für jeden wie für ihr einziges Kind betet, empfindet das Mitleid einer Mutter, wenn sie sieht, wie verderbliche Laster ihre Kinder in den Tod führen. Wir sind das Innerste ihrer Innerlichkeit; es gibt auch einen geistlichen Schoß, von dem Paulus spricht: „Also, Bruder, laß mich von dir profitieren in dem Herrn; tröste meinen Schoß in dem Herrn“ (Phlm. 1,20). Wir sind also das Innere der Kirche, denn wir sind Glieder ihres Leibes (vgl. Eph 5,30), ihres Fleisches und ihres Gebeins. Lass die Mutter, die ihr Kind liebt, trauern; lasse die Menge nah sein, und nicht nur die Menge, sondern die Menge der Menge, die Mitleid mit den Eltern hat. Dann wirst du bei der Beerdigung aufstehen und aus dem Grab befreit werden; die Diener deines Begräbnisses werden aufhören, und du wirst beginnen, die Worte des Lebens zu sprechen; alle werden sich fürchten, und das Beispiel des einen wird viele zurechtweisen. Und sie werden den Herrn loben, der uns solche Mittel gegeben hat, dem Tod zu entkommen.

So erweckte Elia einen Toten durch Gebet, und Elisa erweckte einen anderen Toten, während dieser noch lebte, was die von Gott gewirkte lebensspendende Kraft Christi bezeugte. Der Herr hat vor seinem Kreuzestod auf seinen Befehl hin drei von den Toten auferweckt: den Sohn einer Witwe, die Tochter des Synagogenvorstehers und Lazarus, der bereits vier Tage tot war; während er am Kreuz hing, hat er viele auferweckt, die dann mehreren erschienen sind (Matt. 27:22, 23). Und nach seinem Kreuzestod, der für uns vollzogen wurde, hat er sich selbst auferweckt, oder besser gesagt, am dritten Tag auferstanden und ist selbst der Fürst des ewigen Lebens geworden. Denn alle anderen, die auferweckt wurden, erlebten erneut unser vergängliches Leben; als aber Christus von den Toten auferstand, hatte der Tod keine Macht mehr über ihn. Deshalb wird er auch als "der Anfang der Entschlafenen" (1 Kor 15,20) bezeichnet, also als der, der glaubt und in der Hoffnung auf die Auferstehung und das ewige Leben aus diesem Leben scheidet. So ist er das Haupt der Toten und der Erstgeborene aus den Toten geworden, und er hat uns das Leben geschenkt und verheißen, nicht das gegenwärtige vergängliche Dasein, das vom Trieb der Seele bestimmt wird, sondern das Leben, das uns in der Hoffnung bewahrt bleibt, das göttlich und unsterblich und ewig ist. Denn es ist seine Gabe, die wahrhaftig Gottes würdig ist. Da er es jedoch noch nicht jenen gewährt, die zum Leben berufen sind, und das Leben hier durch den Tod unterbrochen wird, hat er, als er die Toten auferweckte, dies nicht um der Toten selbst willen getan, sondern um der anderen willen, um sie im Glauben zu stärken, der das ewige Leben schenkt. Und darum hat er diesen jungen Mann nicht für sich selbst auferweckt, sondern aus Mitleid gegenüber seiner Mutter, wie der Evangelist klar berichtet. Nachdem er ihn also auferweckt hatte, übergab er ihn seiner Mutter. Beachte jedoch, dass der Herr, der sich der Witwe, die um ihren Sohn trauerte, erbarmte, nicht nur tröstende Worte fand, sondern ihren Kummer auch durch Taten heilte. So sollen auch wir nach unseren Möglichkeiten handeln und unser Mitleid nicht nur in Worten zeigen, sondern auch durch Taten. Denn wenn wir unsere guten Werke mit vollem Engagement zeigen, wird Gott uns seinerseits alle wohlwollende Gnade erweisen. So wie Gott größer ist als der Mensch, ist auch seine Macht über die des Menschen erhaben. Und die Barmherzigkeit, die aus dieser Macht fließt, ist größer als die, die wir unserem Nächsten erweisen. Wer würde sich nicht über einen solchen Tausch freuen, wenn jemand Kupfer verlangt und dafür Gold gibt? Es ist nicht Kupfer, das gegen Gold getauscht wird, da diese Metalle fast den gleichen Wert haben, sondern das Menschliche wird gegeben, und das Göttliche wird empfangen, wofür der Mensch auch eine natürliche Verpflichtung hat. Denn das Mitgefühl und die barmherzige Haltung gegenüber dem anderen müssen wir auf der Grundlage unserer eigenen Natur zum Ausdruck bringen. Wenn wir nun die vielen Arten der Barmherzigkeit betrachten, die Gott uns schenkt, und er von uns verlangt, dass wir dem Nächsten gegenüber verzeihend, umgänglich und menschlich sind, indem er sagt: "Lasst sie gehen, und sie werden euch gehen lassen; gebt, und es wird euch gegeben werden" (Lk 6,37.38), ist es dann nicht dringend nötig, dass wir den bedürftigen Brüdern mit unserer Barmherzigkeit und Milde begegnen, soweit wir es vermögen? Da wir nicht nur von Gott begnadigt worden sind und in vielfältiger Weise gesegnet sind, dass es unmöglich ist, all dies aufzuzählen, sondern auch Zusagen von ihm erhalten haben, dass wir für unsere Nächstenliebe zu unseren Brüdern ein gutes und erfüllendes Maß erhalten werden, sollten wir uns dann nicht bemühen, so gut es geht? Werden wir nicht auch bereit sein, unser eigenes Leben für andere hinzugeben, in Nachahmung des Herrn, um das ewige Leben von Ihm zu empfangen? Und es wäre sogar unsere Pflicht, wenn nicht gegenüber unseren Brüdern, so doch gegenüber dem, der sich selbst gab, um für uns zu sterben, nicht nur als Sühne, sondern auch als Vorbild und aktive Belehrung in Tat und Wort und Geist, was weitaus höher ist als alle Dinge. Denn dazu hat Christus, wie der Apostel Petrus sagt, für uns gelitten und uns ein Beispiel hinterlassen, damit wir seinen Fußstapfen folgen (1 Petr 2,21) und bereit sind, wenn nötig, unser Leben für die Erfüllung seiner Gebote hinzugeben. Denn so werden wir teilhaftig des ewigen Lebens und des Reiches, das in ihm besteht, und für immer mit ihm leben und in ihm verherrlicht werden. Seht diesen Myrotochus, dessen heiliges Martyrium wir heute zu feiern begonnen haben: Das Blut seines Leibes, das freiwillig für Christus vergossen wurde, hat eine unendliche Quelle vieler Wunder, der Heiligung der Seele und des duftenden und heiligen Friedens hervorgebracht, die aus seinen Reliquien fließt. Und obwohl die Seele dieses großen Märtyrers, die sich bereits jetzt verdientermaßen im Himmel erfreut, ewige und unveränderliche Herrlichkeit besitzt, ist sein Leib noch nicht mit ihr verherrlicht, sondern die gegenwärtigen Ereignisse sind gleichsam eine Vorsehung und ein Bild sowie ein Symbol der göttlichen und himmlischen Herrlichkeit, die ihm offenbart werden soll. Wenn dies die Vorsehung und das Bild ist, was kann man dann über die Vollkommenheit sagen, die darin existiert! Sie ist gewiss unaussprechlich und unbegreiflich. Mögen wir durch die Gebete des Myrotochos, des Märtyrers, sowie durch den göttlichen Frieden, der von ihm ausgeht, auch Zeugen und Teilhaber dieser Herrlichkeit sein, durch die Gnade und Menschlichkeit Jesu Christi, der in seinen Märtyrern verherrlicht wird, der Gott über alles ist, dem alle Ehre in alle Ewigkeit gebührt. Amen.

Könige 4,35), sondern durch ein einziges befehlendes Wort: "Junger Mann, ich sage dir: Steh auf!" Nachdem er ihn auferweckt hatte, übergab er ihn seiner Mutter, um zu verdeutlichen, dass er ihn um ihrer Tränen willen auferweckte, und um das Recht der Mutter zu bekräftigen sowie den Respekt und den Gehorsam, die den Eltern zustehen, zu lehren. Ähnliches tat Elia, als er das Kind der Witwe aus Sarepta auferweckte; auch er gab es, so sagt die Heilige Schrift, seiner Mutter (1. Könige 17,22). In gleicher Weise äußerte Elisa, als er den Sohn der Sunamitin auferweckte: "Nimm deinen Sohn auf!" (2. Könige 4,36). Doch was sagten die Anwesenden, als sie den Toten sahen, der durch ein einziges Wort aus dem Tod erweckt worden war und nun saß und sprach?

In diesem Akt offenbarte der Herr auf beispielhafte Weise die Erfüllung seines großen Versprechens, das er beim letzten Passahfest in Jerusalem gegeben hatte: "Es kommt die Stunde und ist jetzt, da die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören und lebendig gemacht werden." Es war unübersehbar, dass dieses Ereignis von außergewöhnlicher Bedeutung war; das Echo dieses Wunders verstärkte das Bild von Jesus, das durch seine früheren Wunder und Lehren im Volk verbreitet wurde: "Ein großer Prophet ist unter uns erstanden, der das Volk Gottes besucht." Das Gerücht über die Geschehnisse in Galiläa drang bis nach Judäa und in die umliegenden Gebiete.

Der Herr nahm ihn aus der Bahre und übergab ihn seiner Mutter. Dieses wunderbare Ereignis erfüllte die Herzen der Anwesenden mit Ehrfurcht, da sie, die Sünder, die Nähe Gottes zu ihnen spürten. Gleichzeitig erlebten sie Freude und lobten Gott, indem sie riefen: "Ein großer Prophet ist unter uns auferstanden, und Gott hat sein Volk besucht."

Angesichts dieses Wunders konnten die Menschen nicht anders, als an diese großen Diener des lebendigen Gottes zu denken. Ist dieser Lehrer aus Galiläa nicht ein ebenso großer Prophet wie Elia und Elisa? Ist er nicht sogar größer als sie? Aus der Geschichte war allen bekannt, dass diese bedeutendsten Propheten zwar ebenfalls den verstorbenen Söhnen einsamer Frauen das Leben zurückgaben, doch dies geschah mit Mühe und intensivem Flehen, indem sie im Gebet rangen und sich über den Leichnam beugten (1. Könige 17,21; 2. Könige 4,35). Jesus hingegen vollbrachte dieses Wunder ruhig, unerwartet und sofort, in seinem eigenen Namen, mit seiner eigenen Autorität, durch ein einziges Wort. Nach diesem Ereignis dachten alle unwillkürlich, dass "ein großer Prophet unter ihnen erschienen ist und Gott sein Volk besucht hat."