Lukas 9,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Möglicherweise steht die größere Gruppe, die fünf Brote erhielt, für die fünf Sinne des Leibes, und sie wird mit einer Speise bedacht, die die Bedürfnisse des irdischen Lebens betrachtet. Die viertausend hingegen, die in dieser Welt leben, aber einem höheren Verständnis nachstreben, erhalten die geheimnisvolle Nahrung der geistlichen Ruhe. Diese Seelen sind, obwohl sie in der materielle Welt verweilen, bereits über sie erhoben. Die Schöpfung fand an sechs Tagen statt, und am siebten Tag erfuhr die Welt Frieden; der Herr segnete diesen Tag. Die Ruhe ist also jenseits der sichtbaren Welt, und die, die Frieden stiften, sind gesegnet, denn sie werden als Söhne Gottes betrachtet (Mt 5,9). Wissen wir, dass niemand den Vater sehen kann (Joh 1,18), wenn er nicht zuvor in der geistlichen Wahrnehmung über die materielle Welt hinausgeschritten ist? Der Segen der Friedensstifter ist also bedeutend, so wie auch die verbliebenen Brocken der viertausend, die in sieben Körben gesammelt wurden. Dies legt nahe, dass die Bedeutung des Brotes hier weit über das Physische hinausreicht – es steht für die Heiligung und geistliche Ruhe.

Wenn du also zunächst von den fünf Broten, die die Bedürftigen speisen, nimmst, kannst du nach dieser Erfahrung während des kommenden Mahls auf eine höhere geistliche Ebene aufsteigen, anstatt irdisches Brot zu konsumieren. Denn die acht Brote, die hier symbolisch erwähnt werden, repräsentieren den neuen Bund, den Christus nach dem Sabbat, dem siebten Tag, gestiftet hat (vgl. Luk. 2,56). Das stärkt die Hoffnung auf die zukünftige Auferstehung und festigt den Glauben daran.

Der heilige Johannes hat mir offenbart, was mir die anderen Evangelisten nicht erklärt haben: Die fünf Brote waren Gerstenbrote. Diese Speise ist dem Körperlichen zugeordnet. Daher wird es deutlich, dass diejenigen, die zum Glauben kommen, zunächst wie Neugeborene sind, die Milch benötigen, bevor sie zur festen Nahrung fortschreiten (siehe 1 Kor 3,2; Hebr 5,12). Wenn es unter uns Streitigkeiten gibt, so bezeugen sie, dass wir fleischlich sind und uns menschlicher Weise verhalten (vgl. 1. Kor 3,1.3). Unterschiedliche Tugenden erfordern unterschiedliche Nahrung, und deshalb haben wir hier zunächst Gerste und dann Weizen als geistliche Speise. Für den Stärkeren, wie den Propheten Elia, gibt es die kostbare Speise, die nicht verunreinigt werden kann, selbst wenn sie von Sündern konsumiert wird.

Zusätzlich sehen wir Unterschiede in den Rahmenbedingungen, in denen die Menschen speisen: Fünftausend lagerten auf dem Gras, während viertausend auf dem Boden lagen. Der Grasboden bietet mehr Bequemlichkeit für die fleischlichen Sinne, die sich nach Weichem sehnen, während der Boden, der Weizen, Wein und Oliven trägt (vgl. Deut. 8,8), Nahrung der Gnade repräsentiert. Diese Unterschiede sind nicht nur äußerlich sichtbar, denn während einige ihren Platz als ein Zeichen des Genusses auswählen, gibt es andere, die sich niederlassen und Frieden empfinden. Die zwei Fische, die manche besaßen (vgl. Mt 14,17; Mk 6,14), stellen möglicherweise die beiden Bundesschlussel dar, während die Vielzahl der Brote die überfließende Gnade des Geistes symbolisiert.

Die viertausend, die aus den vier Himmelsrichtungen zusammengeführt werden, stehen für die Kirche, die die reichhaltigere Speise erhält (vgl. Mt 8,11), um sich mit den Vätern im Himmel zu versammeln. Christus spricht Dank für diese Gaben (vgl. Mk 8,6; Mt 15,36; Joh 6,11). Das Dankgebet für die kleinen und geschätzten Dinge zeigt, dass diejenigen, die das irdische Leben hinter sich lassen, die Kraft aus dem Heiligen Geist empfangen.

Die Sättigung des Volkes bezieht sich auf die vollständige Beseitigung des Hungers, denn wer vom Brot des Lebens kostet, wird nie mehr hungern. Die Apostel sind damit betraut, die Verteilung des Leibes und Blutes Christi in der Zukunft weiterzuführen. Der göttliche Akt, dass fünf Brote für fünftausend Menschen ausreichten, beweist die Kraft des Wunders – die Brote haben sich unbegreiflich vermehrt, ohne dabei auf physische Weise vermindert zu werden.

Wahre Wunder zeigen sich auch bei der Hochzeit zu Kana, wo Wasser in Wein verwandelt wurde (vgl. Joh 2:6-10). Dort geschah keine Minderung im Element, nur ein Erhöhen des Nutzens. Unser Glaube wird durch diese Taten bestärkt und ermutigt uns, die tiefere Bedeutung hinter dem Gebrochenen und Geteilten zu suchen. Während die Speisen vielfach geteilt wurden, blieben dennoch mehr übrig als ursprünglich vorhanden.

Die Fünftausend genießen eine größere Fülle von Speise mit zwölf Körben, während die viertausend mit sieben Körben auskommen müssen (vgl. Mk 6,44; Mk 8,8). Diese viertausend verhielten sich drei Tage mit Christus, wodurch sie mehr himmlische Nahrung erhielten. Das Sammeln der Überbleibsel durch die Jünger ist nicht zufällig, denn es zeigt, dass das Göttliche einfacher bei den Auserwählten zu finden ist als in der Einfachheit der Massen.

Das Gesetz gebietet, dass Ehen nicht gebrochen werden dürfen (Ex 20,14), und zugleich lehrt Jesus, dass bereits ein begehrlicher Blick Ehebruch ist (Mt 5,28). So sehen wir, wie das Wort in unerwarteter Weise viele Bedeutungen und Einsichten bietet. Der heilige Paulus spricht von den zwei Söhnen Abrahams, einem von der Magd, dem anderen von der Freien (Gal 4,22) und hebt hervor, dass diese Segenszeiten viele deuten können. Selig sind die, die empfangen, was Christus geteilt hat.

Die zwölf Körbe, die nach der Speisung gefüllt wurden, zeigen, dass die Sklaverei der Juden durch das Kreuz Christi überwunden wurde. Sie, die zuvor Fäulnis in Körben sammelten (vgl. Ps. 80,7), finden nun die Nahrung des himmlischen Lebens, die in allen Stämmen des Glaubens zur Stärkung gereicht wird, denn Brot stärkt das Herz des Menschen (Psalm 103,15).