Lukas 9,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er schaut zum Himmel empor, um uns daran zu erinnern, dass auch wir Gott dankbar sein sollen, wenn wir Nahrung aufnehmen. Er reicht es den Jüngern und anschließend der Menge, damit sie das Wunder nicht vergessen, sondern sich daran erinnern, wenn sie die Brote in ihren Händen halten.

Um die Größe des Wunders zu verdeutlichen und deutlich zu machen, dass er in seinem Wesen Gott ist, vervielfältigt er das Geringe und schaut zum Himmel, um den Segen von oben zu erbitten, wobei er stets auf unser Wohl bedacht ist. Denn er selbst ist das, was alles erfüllt, nämlich der Segen, der vom Vater kommt. Um uns zu lehren, dass es unsere Verantwortung ist, vor dem Mahl, wenn wir im Begriff sind, das Brot zu brechen, dies Gott darzubringen und sozusagen auf unsere offenen Hände zu legen, wurde er absichtlich unser Vorbild und Beispiel in dieser Angelegenheit.

Die Anzahl ist nicht willkürlich, die Anordnung ist nicht zufällig, und die Menge des übrig gebliebenen Essens nach der Sättigung ist ebenfalls nicht ohne Bedeutung. Warum werden mehr Menschen, konkret fünftausend, mit weniger Broten, nämlich fünf, gespeist? Im Vergleich dazu dann die viertausend, die sieben Brote erhalten. Welche Zahl überwiegt hier? Betrachtet man lediglich die Wundervollheit des Geschehens, könnte man annehmen, dass die Schaffung einer geringeren Anzahl von Broten für die größere Zahl an Menschen göttlicher ist. Warum wurde also das Geringere dem Größeren hinzugefügt, als ob es von größerer Wichtigkeit wäre? Zunächst erhält, wie berichtet, die Zahl von fünftausend Menschen fünf Brote, gefolgt von viertausend, die mit sieben Broten versorgt werden. Lasst uns den tiefgründigen Sinn suchen, der sich in diesem Wunder offenbart.

Es könnte sein, dass die fünftausend – ähnlich den fünf physischen Sinnen – von Christus eine Nahrung erhielten, die für diejenigen gedacht ist, die ein irdisches Leben führen. Die viertausend hingegen, die zwar noch in der Welt leben, nicht jedoch für die weltlichen Dinge leben, erhalten die geheimnisvolle Speise der inneren Ruhe. Obwohl sie in dieser Welt verweilen, sind sie doch über ihr. Diese, die die geheime Nahrung der inneren Ruhe empfangen haben, sind zwar noch in der Welt, jedoch nicht von ihr. Die Schöpfung der Welt geschah in sechs Tagen, und am siebten Tag trat die Ruhe ein, die der Herr heiligte. So ist die Ruhe also das, was jenseits dieser Welt zu finden ist, ebenso wie die Frucht dieser Ruhe; deshalb sind die Friedensstifter selig, denn sie werden Söhne Gottes genannt (Mt 5,9). Da Gott über der Welt steht, kann niemand Ihn schauen (Joh 1,18), es sei denn, er ist zuvor durch geistiges Erkennen über die Welt hinweggegangen. Daher ist der Segen für die Friedensstifter auch zu verstehen aus der Tatsache, dass von der viertausend die übrig gebliebenen Brotstücke in sieben Körben gesammelt werden. Die Bedeutung dieses Brotes des Sabbats, des Brotes der Heiligung, des Brotes der Ruhe ist groß! Solltet ihr also vielleicht zunächst die fünf Brote aus irdischem Brot essen, so wage ich zu behaupten, dass ihr nach dem Essen der fünf und sieben Brote beim dritten Mal kein irdisches Brot mehr benötigt, sondern über der Erde von acht Broten essen werdet, gleichsam wie diejenigen, die in den himmlischen Gefilden wohnen. Die sieben Brote stehen für die Ruhe, die acht Brote für die Auferstehung. Die Zahl acht wurde von den alten Auslegern mit dem kommenden Zeitalter assoziiert, da Christus nach dem Sabbat, dem siebten Tag der Woche, auferstanden ist (vgl. Luk 2,56). Daher hatten die, die mit den sieben Broten gespeist wurden, Kraft für drei Tage; und möglicherweise gaben sie ihnen einen reinen Glauben an die zukünftige Auferstehung und ein festes Vertrauen darauf. Hier ist die Stimme der Heiligen: „Drei Tage wollen wir ausziehen, um dem Herrn, unserem Gott, ein Fest zu feiern“ (5. Mose 5,3).

Was die fünf Brote betrifft, so hat mir der heilige Johannes etwas offenbart, das mir der heilige Matthäus und der heilige Lukas nicht mitgeteilt haben, denn jedem wurde seine eigene Gnade gegeben. Er sagte mir, dass die fünf Brote Gerstenbrote waren. Dies ist also nicht ohne Grund gesagt, denn diese Speise ist für das Physische geeignet. Zunächst einmal: Warum sind es Gerstenbrote? Weil derjenige, der zum Glauben kommt, zunächst Milch essen muss und dann feste Nahrung (vgl. 1 Kor 3,2; Hebr 5,12). Wir waren dazu nicht imstande, und für viele von uns ist es möglicherweise auch jetzt unmöglich. Wenn es unter uns Streit und Meinungsverschiedenheiten gibt, sind wir dann nicht fleischlich und nach menschlicher Art? (vgl. 1 Kor 3,1.3). Für jede Tugend ist eine andere Speise angemessen, weshalb uns zunächst Gerste und dann Weizen zu essen gegeben wird; den Stärkeren, wie Elia, wird jedoch Brot aus dem Inneren des Ohres gereicht, Brot, das von Sündern nicht verunreinigt werden kann, auch wenn sie es essen dürfen.

Der Unterschied liegt nicht nur im Brot und in der Anzahl der Menschen, sondern auch im Ort, an dem sie sich zum Speisen niederlassen. Die einen lagern sich auf dem Gras, die anderen auf dem Boden; die fünftausend liegen auf dem Gras, während die viertausend auf dem Boden sitzen. Es ist mühsamer, sich auf den Boden zu legen als auf das Gras, und die physischen Sinne ziehen das Weiche und Bequeme vor und lagern sich daher auf dem Gras, denn alles Fleisch ist wie Gras (Jes 40,6). Die anderen, die auf dem Boden liegen, empfangen die Nahrung der Gnade, während dort Weizen, Wein und Oliven wachsen (vgl. 5. Mose 8,8). Einige liegen, andere sitzen, und sie haben mehr Ruhe. Einige haben zwei Fische (vgl. Mt 14,17; Mk 6,38; Joh 6,9), andere haben keinen, wie zu zählen ist (vgl. Mt 15,34). Viele denken, dass die Brote die siebenfache Gnade des Geistes repräsentieren und die Fische die zwei Bündnisse darstellen.

Die viertausend, die aus den vier Ecken der Erde versammelt sind, stellen die Kirche dar; sie erhalten die gnadenreichere Speise, wie es geschrieben steht: „Denn sie werden kommen vom Osten und vom Westen, vom Norden und vom Süden“ (Lk 13,29) und werden sich mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich niederlassen (vgl. Mt 8,11). Christus dankt hier dem Vater (vgl. Mk 8,6; Mt 15,36; Joh 6,11). Es ist kein Zufall, dass an anderer Stelle nur vom Segen die Rede ist (vgl. Mk 6,41; Mt 14,19; Lk 10,16); hier jedoch auch von Danksagung. Christus dankt dem Vater oft für Seine Kirche: Er hat den Kleinen offenbart, was Er den Weisen verborgen hat (vgl. Mt 11,25). Der Segen ist also auf uns, die wir in unserer Schwachheit bleiben; der Dank gehört denen, die die Schwäche des Leibes durch heilige Prüfungen überwunden haben. Dies haben wir bereits teilweise angesprochen, als dem Volk aufgetragen wurde, sich in Gruppen von fünfzig zu setzen. Obwohl dies eine heilige Zahl ist, ist sie begrenzt; jedoch setzt sich das Volk der festeren Kirche, ohne dass eine Zahl definiert ist.

Die Sättigung bedeutet, dass der Hunger für immer beseitigt wird, denn wer von dem Brot Christi kostet, wird nie mehr hungern. Der Dienst der Apostel weist auf die künftige Verteilung des Leibes und Blutes des Herrn hin. Das göttliche Wunder besteht darin, dass die fünf Brote für fünftausend Menschen ausreichten; es ist evident, dass nicht die kleine Menge Brot die Menschen sättigte, sondern dass die Brote sich vermehrten. Man konnte beobachten, wie sich die Brotstücke auf unerklärliche Weise vermehrten, ohne dass sie in den Händen derjenigen zerbrochen wurden, die sie verteilten; und Stücke, die von den Händen derer, die sie brachen, unberührt blieben, erschienen von selbst. Wer dies liest, wird sich über das unaufhörliche Fließen der Wasser wundern und sich über die beständige Bewegung der klaren Ströme aus den Quellen erheben, wenn das Brot ausgegossen wurde und die Quelle der festen Substanz in Überfluss vorlag. Alles geschah, damit wir das Unsichtbare erkennen können. In diesen Handlungen offenbarte sich deutlich, dass Er die Ursache aller Dinge und der Schöpfer der gesamten materiellen Natur ist, die nicht aus sich selbst heraus existiert, wie es die Philosophen behaupten, sondern geschaffen wurde.

Es ist bemerkenswert: Egal, wie viel man aus den Flüssen schöpft, es gibt kein Anzeichen für ein Nachlassen, egal, wie viel man aus den Quellen entnimmt; alles wird wiederhergestellt, als ob jemand zurückzahlt, was entnommen wurde. Es scheint, dass in den Flüssen nichts abnimmt und nichts hinzukommt, während man in den Quellen erkennen kann, wann das Wasser eintritt und wann es austritt. Aber das Brot, das Jesus gebrochen hat – und in einem geheimnisvollen Sinn ist dieses Brot das Wort Gottes und das Evangelium Christi – vermehrt sich, wenn es geteilt wird! Mit wenigen Worten hat Er allen Völkern reichlich zu essen gegeben; er hat uns selbst als Brote eingesetzt, und sie vermehren sich, wenn sie unseren Mund berühren. Sichtbar wird dieses Brot unbegreiflich vermehrt, sobald es gebrochen, geteilt und gegessen wird, ohne auch nur einen Moment an seinem Wesen zu verlieren. Zweifelt nicht daran, dass das Brot sich vermehrt, sei es in den Händen der Diener oder im Mund derer, die es genießen, während überall die Beweise unseres Tuns den Glauben bestätigen.

So war es bei der Hochzeit in Kana, als die Diener das essentielle Wasser schöpften, das sich in Wein verwandelte; und die, die die Gefäße mit Wasser füllten, schöpften daraus den Wein, der nicht ausgeschenkt worden war (vgl. Joh 2,6-10). Begreift, wenn ihr könnt, solch wunderbare Ereignisse! Hier, als das Volk das Brot aß, vermehrte sich die Anzahl der Brotstücke während der Verteilung, und die Reste der fünf Brote häuften sich, mehr als ursprünglich vorhanden war. Dort in Kana wurde ein Element in ein anderes verwandelt, und die Natur erfuhr keine Verringerung und kannte nicht den Ursprung, sondern nur den Nutzen. Zudem ist der Geschmack des verwandelten Weins besser als der des gewöhnlichen Weins, denn der Schöpfer entscheidet, welche Eigenschaften er der Natur verleiht und welche Natur er dem Entstandenen zuschreibt. Seht, durch welche Werke Er seine Absicht beweist: Während der Diener das Wasser eingießt, berauscht der Duft, der sich verteilt, die Farbe, die sich ändert, erbaute, und der Geschmack, der geschmeckt wird, nährt den Glauben.

Die Heiden mögen, wenn sie wollen, die übertriebenen Taten ihrer Götter mit den Wohltaten Christi vergleichen. Ihre Legenden erzählen von dem König Midas; alles, was er berührte, wurde Gold. Doch auch seine Feste wurden tödlich – die von seinen Fingern genommenen Servietten versteiften sich; das Essen in seinem Mund war schmerzlich und nährte nicht, sondern verletzte; der Trank blieb in seiner Kehle stecken, die weder ein- noch ausgehen konnte. Wohltaten, die den Bittstellern zu eigen sind! Gaben, die dem Bittenden widersprechen! Großzügigkeit, die dem Geber widerspricht! Diese sind die illusorischen Gunstbezeugungen der Götzen: Sie scheinen zum Guten zu sein, erweisen sich jedoch in Wirklichkeit als schädlich. Die Gaben Christi mögen klein erscheinen, aber in Wirklichkeit sind sie von großer Bedeutung; sie werden nicht einem einzigen Menschen gegeben, sondern vielen, denn das Brot wurde im Mund derer, die aßen, vermehrt und schien zur leiblichen Speise zu dienen, brachte jedoch ewiges Heil.

Warum hatten die fünftausend mehr Überfluss an Nahrung als die viertausend? Von den fünftausend blieben zwölf Körbe übrig, von den viertausend sieben Körbe (vgl. Mk 6,44; Mk 8,8). Diese viertausend waren drei Tage bei Christus und erhielten daher mehr von der himmlischen Speise. Und es ist nicht ohne Bedeutung, dass die Reste, die nach der Sättigung des Volkes übrig blieben, von den Jüngern eingesammelt wurden, denn das Göttliche ist bei den Erwählten leichter zu finden als in der Menge. Oh, wenn ich hören würde: „Sammelt die Reste ein!“ Wenn ich das erfassen und folgen würde, hätte ich viele Reste, die die Menge, die Frauen und die Kinder nicht essen könnten. Gesegnet ist derjenige, der auch von den Gelehrten den Überschuss sammeln kann.

Lasst uns beobachten, wie Er sammelt. Das Gesetz sagt: „Du sollst nicht ehebrechen“ (Ex 20,14). Christus brach das Brot, das bedeutet, Er teilte das Wort, indem Er nichts von außen hinzufügte, sondern von Seinen eigenem Wort schöpfte. „Wer eine Frau lüstern ansieht“, sagte Er, „der hat schon mit ihr die Ehe gebrochen“ (Mt 5,28). Hier ist ein Stück Brot von Ihm! Und er fügte hinzu: „Wenn dich dein rechtes Auge reizt, so reiß es aus“ (Mt 5,29). Und noch etwas: „Wenn dich deine rechte Hand verführt, so hacke sie ab“ (Mt 5,30). Und: „Wer eine geschiedene Frau heiratet, begeht Ehebruch“ (Mt 5,32). Seht, wie viele Botschaften er aus einem einzigen Wort zusammenbringt! Mose spricht davon, dass Abraham zwei Söhne hatte, einen von einer Magd, den anderen von einer freien Frau (Gal 4,22). Paulus erklärt: „Dies sind die beiden Bündnisse“ (Gal 4,24). Er brach das Wort und fand darin eine geheime Bedeutung. Selig ist derjenige, der einsammelt, was Christus verteilt hat.

Natürlich. Hier ist die Paraphrase des Originaltextes:

Auch in diesem Zusammenhang ist zu beachten, dass die Erzählungen und Lehren über den erniedrigten Leib und das Gesetz des Todes eine zentrale Rolle spielen. Sie verdeutlichen die Bedeutung von Christi Leiden und den daraus resultierenden Sieg durch die Auferstehung. Die Bilder und Metaphern, die in diesen Texten verwendet werden, sind entscheidend, um die tiefere Wahrheit des Glaubens zu erfassen.

Siehe Matthäus 14,19-20.

Der Herr zeigte Mitleid, und die fünf Brote und zwei Fische nährten die fünftausend Zuhörer aus seiner großzügigen Fülle – und jeder der Apostel sammelte einen weiteren Korb mit übrig gebliebenen Stücken ein. Dies erinnerte an das Manna in der Wüste und andere ähnliche Wunder aus dem Alten Testament. Das Volk, das vor einem solch erstaunlichen Zeichen staunt, erkennt ihn als den von Mose angekündigten Propheten und möchte Jesus zum König erheben. Doch er zieht sich allein auf den Berg zurück, um dort zu beten, und weist seine Jünger an, allein zur anderen Seite zu fahren. So bleibt das Volk ohne die Erfüllung seines Begehrens.

Jesus nahm die fünf Brote und die zwei Fische, die ihm übergeben wurden, erhob seinen Blick zum Himmel, betete und segnete die Brote. Er brach sie und gab sie seinen Jüngern, damit diese sie an die Versammelten verteilten; auch die zwei Fische teilte er unter allen. Die Jünger brachten die Brote und Fische zur lagenden Menge und erlebten das große Wunder in ihren Händen: Als die Brote und Fische unter den Menschen verteilt wurden, nahm die Menge der Brote nicht ab, sondern mehrte sich: "Jeder aß, so viel er wollte, und sie wurden satt."

Die Apostel baten das Volk, sich niederzulassen, überrascht und in Erwartung eines Wunderbaren, als ob sie vom üppigen Grün speisen wollten, das zu dieser angenehmen Frühlingszeit die Hänge schmückte. Der Heiland, der inmitten seiner Anwesenden stand, freute sich über die Barmherzigkeit, die er zeigen wollte. Er hob seine Hände zum Himmel, sprach ein Dankgebet, segnete die Brote, brach sie und gab sie seinen Jüngern, damit diese sie dem Volk aushändigten; ebenso verteilte er zwei Fische für alle.

Der Bericht des hebräischen Evangelisten Lukas über das Hinausgehen des Herrn an einen einsamen Ort und die wunderbare Speisung der Menschen nimmt hinsichtlich des Umfangs eine mittlere Stellung zwischen den Darstellungen von Matthäus und Markus ein: Er ist ausführlicher als die kurze Schilderung bei Matthäus, jedoch kürzer als die umfangreiche Erzählung bei Markus. Während er inhaltlich keine neuen Aspekte hinzufügt, nennt er präzise den Wüstenort, der sich in der Nähe von Bethsaida (Julia) befindet, nordöstlich des Sees Genezareth und nicht weit vom Ostufer des Jordans entfernt. In seiner Gesamtheit ist dieser Bericht dem der ersten Evangelisten sehr ähnlich. Siehe Anmerkung zu Matthäus 14,13-21, Markus 6,30-44.