Er aber sprach zu ihnen: Gebt ihr ihnen zu essen. Sie sprachen, wir haben nicht mehr denn fünf Brote und zwei Fische; es sei denn, daß wir hingehen sollen und Speise kaufen für so großes Volk.
ειπεν δε προς αυτους δοτε αυτοις υμεις φαγειν οι δε ειπον ουκ εισιν ημιν πλειον η πεντε αρτοι και ιχθυες δυο ει μητι πορευθεντες ημεις αγορασωμεν εις παντα τον λαον τουτον βρωματα
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Der Herr spricht zu seinen Jüngern: „Ihr seid verantwortlich dafür, ihnen Essen zu geben.“ Dies äußert er nicht, weil ihm die Mangelwirtschaft unbekannt wäre, sondern um die Jünger dazu zu bringen, selbst zu berichten, wie viele Brote sie besaßen. Durch ihr Bekenntnis und die Nennung der Brotanzahl wollte er die volle Dimension des Wunders offenbaren.
Betrachtet die unerreichte Sanftmut dessen, zu dem sie um Hilfe rufen. Er erfüllt nicht nur all ihre Bitten, sondern bereichert sie auch durch Seine gütige Hand, indem Er die, die Ihn lieben, auf vielfältige Weise stärkt und in geistlicher Zuversicht fördert. Dies wird deutlich aus dem, was wir gerade gelesen haben. Denn die gesegneten Jünger baten Christus, dass die, die Ihm folgten, nachdem ihre Wünsche erfüllt waren, fortgeschickt und sich zerstreuen sollten, wie es ihnen am besten schien. Doch Er forderte sie auf, für ihre Versorgung zu sorgen. Diese Aufgabe erschien den Jüngern unmöglich, denn sie hatten lediglich fünf Brote und zwei Fische dabei; und sie traten zu Ihm und bekannten dies.
Das Geschehen verdeutlicht eindringlich, dass das Engagement in der Gastfreundschaft von Gott großzügig belohnt wird. Diese neuen Ereignisse spiegeln sich auch in den früheren Wundern wider, da sie das Wirken derselben göttlichen Kraft offenbaren. Gott ließ in der Wüste Manna über sein Volk regnen und versorgte sie mit dem himmlischen Brot. Der Mensch genoss das Brot der Engel (Ps 77,24-25), wie es in den Psalmen gepriesen wird. Auch hier in der Wüste sorgte er üppig für die Bedürftigen und sandte ihnen Speise, als käme sie vom Himmel. Die Vermehrung einer kleinen Menge und die sättigende Speisung einer so großen Schar sind ein Zeichen wie das erste Wunder.
Die fünf Brote, auf die in Lukas 9:13 verwiesen wird, symbolisieren die fünf Bücher Mose. Diese Brote sind nicht aus Weizen, sondern aus Gerste, was darauf hinweist, dass sie zum Alten Testament gehören. Man stellt fest, dass Gerste eine Hülle hat, die den inneren Kern schützt und schwer zu entfernen ist. Ähnlich verhält es sich mit den Schriften des Alten Testaments: Sie sind oft durch die äußeren Schichten der irdischen Verpflichtungen verdeckt. Wenn wir jedoch zu ihrem tiefen Kern vordringen, nähren und erfüllen sie uns.
Erst nachdem die Frau, die als Bild der Kirche gilt, von ihrer Blutung geheilt wurde und die Apostel ausgesandt wurden, um das Evangelium des Reiches Gottes zu verkünden, begann Christus, die Gaben der göttlichen Gnade zu verteilen. Diese Speise wird nicht an die übergeben, die untätig oder in der Stadt verweilen – also solche, die sich in der Synagoge oder in weltlichen Ehren aufhalten – sondern an diejenigen, die Christus in der Wüste suchen: Hohelied 3,6. Christus zeigt sich den Demütigen, die keine Arroganz oder Langeweile aufweisen, und verkündet ihnen das Wort Gottes, nicht über irdische Dinge, sondern über das Reich Gottes. Selbst wenn sie noch an den Wunden ihrer irdischen Leidenschaften leiden, gewährt er ihnen bereitwillig Heilung.
Daher hat er diejenigen, die von schmerzhaften Wunden befreit wurden, auch mit geistlicher Speise von ihrem Hunger erlöst; denn niemand kann das Brot Christi empfangen, bevor er geheilt ist, und die, die zum Mahl berufen werden, müssen zuerst geheilt werden (Lk. 14:21). Wenn ein Lahmer geheilt wird, erhält er die Fähigkeit zu gehen, um zum Festmahl zu kommen; wenn jemand blind ist, wird ihm das Augenlicht zurückgegeben, denn ohne Licht kann er das Haus des Herrn nicht betreten. Es gibt einen mystisch geordneten Ablauf: Zuerst werden durch die Vergebung der Sünden die Wunden geheilt, anschließend gibt es im Überfluss die himmlische Speise. Doch diese Gruppe empfängt noch keine feste Speise, noch wird der Leib und das Blut Christi in ihre Herzen hineingetragen, da sie im Glauben schwach sind (vgl. Hebräer 5,12-14). „Ich habe euch mit Milch gespeist“, sagt es, „und nicht mit fester Speise, denn ihr konntet es nicht, und ihr könnt es auch jetzt nicht“ (1 Kor 3,2). Die fünf Brote symbolisieren die Milch, während die feste Speise den Leib Christi darstellt und der stärkere Trank das Blut des Herrn: (Lk. 22:19-20).
Wir beginnen nicht sofort, alles zu essen und zu trinken. Zuerst trinkt man (Jes. 8,23), so sagt es die Schrift. Zuerst wird etwas getrunken und dann gegessen; zunächst fünf Brote, dann sieben (vgl. Mk. 6,34-44; 8,1-9; Mt. 15,29-39). Lasst uns den Herrn, der uns mit seiner Speise nach unseren Kräften würdigt, nicht verlassen! Harte Kost ist für die Starken nicht beschwerlich, und sanfte Kost lässt die Schwachen nicht hungern; denn der Schwache esse Gemüse (Röm. 14,2). Wer sich jedoch von den Fesseln der Schwachheit befreit hat, der esse von den fünf Broten und zwei Fischen. Sollte er sich schämen, um Speise zu bitten, so soll er, alles Eigene verlassend, zum Wort Gottes eilen; und wenn er zu hören beginnt, wird er es mit Freude empfangen (Sir. 24,29).
Die Apostel sahen einen hungrigen Menschen, doch sie begriffen noch nicht, dass er nach Christus hungert. Christus wusste, dass der Mensch nicht nach der Nahrung dieser Welt hungert, sondern nach der Speise, die er gibt. Er sagt: „Ich will sie nicht hungern lassen, damit sie auf dem Weg nicht schwach werden“ (Matthäus 15,32). Der liebe Gott erwartet Anstrengung, doch er verleiht auch Kraft. Oh, wenn Du, Herr Jesus, diese Menschen nicht hungrig lassen wolltest, sondern sie mit Deiner Speise sättigen würdest, damit sie, durch Deine Nahrung gestärkt, die Schwäche des Hungers nicht fürchten! O wenn Du von uns gesprochen hättest: „Ich will sie nicht hungern lassen“ (Matthäus 15,32)! Gründe mir, warum Du die Menschen nicht hungern lassen willst. Doch Du hast bereits einen Grund gegeben: Wenn jemand hungern muss, wird er auf dem Weg der irdischen Existenz schwach, bevor er das Ende erreicht, bevor er zum Vater gelangt und erkennt, dass Christus vom Vater ist, dass Christus vom Himmel kommt und dass der heruntergekommene Christus derselbe ist wie der, der aufgefahren ist (Joh. 3:13; 16:28; Eph. 4:10). Andernfalls könnte man ihn, sobald man erkennt, dass er von einer Jungfrau geboren wurde, als eine Menschlichkeit betrachten, die nicht von Gott kommt (vgl. 1. Korinther 1,24).
Um zu verhindern, dass sie auf ihrer Reise müde werden, sagte er: „Gebt ihnen zu essen.“ Sie antworteten: „Wir haben nicht mehr als fünf Brote und zwei Fische. Sollten wir für all diese Leute essen gehen?“ (Lukas 9:13). Die Apostel hatten noch nicht erkannt, dass die Speise der Gläubigen nicht käuflich ist. Christus wusste gut, dass wir der Erlösung bedürfen und dass seine Speise nicht mit Geld erlangt werden kann. Die Jünger hatten noch nicht die Nahrung, die uns Erlösung bringt. Doch sie hatten bereits Nahrung, die uns sättigen kann, eine Speise, die uns stärkt, denn Brot erquickt das Herz des Menschen (Psalm 103,5). So erweist der Herr Barmherzigkeit, damit niemand auf seinem Weg geschwächt wird. Wenn jemand erschöpft ist, liegt das jedoch nicht am Herrn Jesus, sondern an ihm selbst; und sie können dem Herrn nichts vorwerfen, der im Gericht siegreich ist (vgl. Ps 50,6; Röm. 3:4).
Was kannst du einem sagen, der dir seine ganze Kraft gegeben hat und dich gestärkt hat? Hat er dich nicht aus dem Nichts hervorgebracht, hat er dich nicht genährt? Seine Speise ist Stärke, seine Nahrung ist Kraft. Wenn du jedoch die Kraft, die du erhalten hast, durch Nachlässigkeit verlierst, zeigt das, dass dir die Hilfe deiner eigenen Seele gefehlt hat, nicht die göttliche Speise. Doch der Herr lässt Sonne scheinen über Gerechte und Ungerechte (vgl. Mt. 5:45). Er versorgt sowohl die Gerechten als auch die Ungerechten. Durch die Kraft der heiligen Speise wanderte Elia, der bereits müde war, vierzig Tage lang, und diese Speise wurde ihm von einem Engel gegeben (vgl. 3. Könige 19,5-8). Wenn Christus euch speist und ihr die empfangene Nahrung bewahrt, werdet ihr nicht vierzig Tage und vierzig Nächte wandern, sondern – so wage ich zu sagen und Beispiele aus der Heiligen Schrift heranzuziehen – vierzig Jahre bis zum Einzug in ein Land des Überflusses, ein Land, in dem Milch und Honig fließen, das der Herr unserem Volk geschworen hat zu geben (Ex. 3:18; Ex. 13:5; Lk. 1:73; Apg. 7:36; 2 Esra 9:21). Ihr solltet die Kraft des Landes suchen, das die Sanftmütigen erben werden. Ich spreche nicht von dieser trockenen Erde (Mt. 12,43), sondern von der, die Christus nährt und in der das ewige Königreich herrscht, bevölkert von einer Schar von Heiligen.
So teilt der Herr Jesus die Speise aus und verweigert sie niemandem; er ist der Versorger für alle. Wenn er das Brot bricht und seinen Jüngern reicht, wirst du, wenn du deine Hand nicht ausstreckst, um die Speise zu empfangen, auf deinem Weg geschwächt und kannst deine Schuld nicht auf denjenigen abwälzen, der Barmherzigkeit zeigt und gibt (Psalm 36,26). Hier sieht Tissot eine Anspielung auf die Praxis der ersten Jahrhunderte, als die Gläubigen bei der Eucharistie die Gaben in ihren Händen entgegennahmen. Er teilt an diejenigen aus, die auch in der Wüste bei ihm verweilen und nicht am ersten, zweiten oder dritten Tag abbrechen. So steht geschrieben: „Ich habe Mitleid mit dem Volk, denn sie sind schon drei Tage bei mir“ (Matthäus 15,32). Welche Barmherzigkeit, welche Zuwendung lehrt er den Menschen! Er will sie nicht hungern lassen, weil er fürchtet, dass sie auf dem Weg schwach werden. Werdet nicht müde in der Lehre Gottes, und wirt nicht erschöpft, wenn er euch zurechtweist. Werdet nicht jetzt müde, damit ihr später nicht ohne Kraft seid. Was wirst du ihm antworten oder wie wirst du dich rechtfertigen, wenn du die Kraft der Speise verlierst, die er dir gibt? Du kannst nicht sagen, dass er dir keine Nahrung gegeben hat, denn er gibt sie allen (Psalm 135,25). Du kannst nicht sagen, dass er nicht bereit war, dir Gutes zu tun, dich, den er vor die Wahl zwischen Gut und Böse gestellt hat (Gen. 2:9, 17) – damit dein gutes Werk freiwillig und nicht gezwungen ist (Phlm. 1,14).
Es besteht ein großer Unterschied zwischen jemandem, der aus Notwendigkeit gegen seinen Willen handelt, und jemandem, der freiwillig das Gute wählt; denn wenn ich unfreiwillig handle, erfülle ich lediglich die mir anvertraute Pflicht; wenn ich freiwillig handle, werde ich belohnt (1 Kor 9,17). Denken wir daran, dass wir vor dem Gericht Christi stehen werden (vgl. Röm. 14:10; 1. Korinther 3,15). Wir werden nichts haben, um uns zu rechtfertigen. Er wird zu uns sprechen, wie er bereits durch den Propheten gesagt hat: „Mein Volk, was habe ich dir getan, oder womit habe ich dich belastet? Antwortet mir!“ (Micha 6,3). Er wird zu demjenigen, der auf dem Weg schwach wird, sagen: „Warum bist du auf dem Weg schwach? Habe ich nicht das Brot geschaffen, es gesegnet und euch befohlen, es zu teilen? Warum wollt ihr es nicht annehmen?“ Wie viele werden nach diesen Predigten auf dem Weg schwach werden. Diese unsere Predigten sollten als Brot betrachtet werden, denn niemand kann Jesus Herr nennen außer dem Heiligen Geist (1 Kor 12,3). Wie viele werden geschwächt und auf die krummen Pfade der Heiden verführt! Und sei es nur einer, und nicht viele! Doch Jesus ist nicht verantwortlich für die Schwachen, selbst wenn nur einer erschöpft ist. Er gibt das Brot an alle, die ihm folgen, egal ob fünftausend oder viertausend.
Erst nachdem derjenige, der das Bild der Gemeinschaft der Gläubigen verkörpert, von seiner Wunde geheilt wurde und die Apostel gesandt wurden, um das Reich Gottes zu verkünden, wird die Speise göttlicher Gnade gereicht. Achtet darauf, wer diese Speise empfängt: nicht den Unachtsamen und nicht die, die in den Städten leben wie in einem Tempel dieser Welt, sondern die, die Christus in der Einsamkeit suchen. Denn diejenigen, die sich nicht widerspenstig zeigen, werden von Christus angenommen, und das Wort Gottes spricht zu ihnen nicht über irdische Belange, sondern über das Reich der Himmel. Wenn es jene gibt, die mit den Wunden physischen Leidens belastet sind, gewährt er ihnen bereitwillig Heilung.
So stillt er den Hunger derjenigen, die er von ihren schmerzhaften Wunden befreit hat, mit geistlicher Nahrung. Daraus ergibt sich, dass niemand von Christus Nahrung erhält, wenn er nicht zuvor geheilt wurde, und dass diejenigen, die zur Speise eingeladen werden, zuvor zur Heilung eingeladen werden müssen. Wer gelähmt war, musste zuerst die Gabe des Gehens empfangen, um kommen zu können; jemand, dessen Augen das Licht nicht erblickten, konnte nicht in das Haus des Herrn eintreten, ohne sein Augenlicht zuvor wiedererlangt zu haben.
Wir lesen, dass zunächst fünftausend Menschen mit fünf Broten und anschließend viertausend mit sieben Broten gespeist wurden. Lassen Sie uns das Geheimnis betrachten, das dieses Wunder noch übertrifft. Die fünftausend erscheinen, als ob sie die fünf Sinne des Leibes repräsentieren, die von Christus die geistliche Nahrung empfangen, die für den irdischen Menschen zur Verfügung steht. Die viertausend hingegen befinden sich zwar noch im irdischen Körper und in der aus den vier Elementen bestehenden Welt, doch haben sie auf eine besondere Weise die Speise der geheimnisvollen Ruhe empfangen: Sie sind der Welt ähnlich, aber sie werden über der Welt sein. Sie leben zwar in dieser Welt, sind jedoch nicht von ihr. Sie empfangen die Nahrung der sakramentalen Ruhe, denn die Welt wurde in sechs Tagen erschaffen, und der siebte Tag war ein Ruhetag, den der Herr heilte. Jenseits dieser Welt liegt also die Ruhe, und dort gedeiht die Frucht der Ruhe. Zudem heißt es: Selig sind die Friedensstifter, denn sie werden Söhne Gottes genannt werden (Mt 5,9). Da Gott über der Welt steht, ist es zwangsläufig, dass niemand Gott sehen kann, es sei denn, er erhebt sich zuerst mit geistlichen Augen über die Welt. Die siebte Seligpreisung ist also den Friedensstiftern vorbehalten; darüber hinaus gibt es sieben Körbe mit Resten für diese viertausend. Bemerkenswerterweise handelt es sich um das Sabbatbrot, das geweihte Brot, das Brot der Ruhe. Wenn du beginnst, die fünf Brote mit den Sinnen zu genießen, wage ich zu behaupten, dass du beim nächsten Mal, nach den fünf und sieben Broten, nicht mehr auf der Erde, sondern über der Erde von acht Broten essen wirst, wie die im Himmel. Denn während die sieben Brote die Speisen der Ruhe sind, stellen die acht Brote die Brote der Auferstehung dar.
Der folgende Text wurde umgeschrieben, wobei die oben genannten Kriterien beachtet wurden:
In Bezug auf diese Thematik sei erwähnt, dass der Herr in seinem geringeren Leib und in der Ansprechbarkeit des Gesetzes des Todes den menschlichen Zustand durchdrang. Durch sein Leiden und die Auferstehung hat er den Sieg über die Dunkelheit errungen und uns den Weg zur Offenbarung der Wahrheit eröffnet.
Der Herr zeigte sein Mitleid, und die fünf Brote sowie zwei Fische stillten den Hunger von fünftausend Menschen aus seinem großzügigen Segen. Jeder Apostel sammelte darüber hinaus eine weitere Füllung mit übrig gebliebenen Teilen ein. Dieses Ereignis erinnerte an das Manna, das im Wüstenwanderung gesegnet wurde, sowie an andere Wunder aus dem Alten Testament. Das Volk, das von einem solch erstaunlichen Zeichen beeindruckt ist, erkennt ihn als den Propheten, der von Mose verheißen wurde, und möchte Jesus zum König ernennen. Doch er zieht sich allein auf den Berg zurück, um in Gebet zu verweilen, und weist seine Jünger an, alleine zur anderen Seite zu gehen. So bleibt das Volk ohne die Erfüllung seines Verlangens.
Jesus, der zu ihnen sagte: "Sie brauchen nicht zu gehen, ihr gebt ihnen zu essen" (Matthäus 14,16), begab sich mit den Jüngern auf einen Berg und setzte sich dort nieder. Die Menge folgte ihm. Dann wandte Jesus sich der Menschenmenge zu und wollte den Glauben des Apostels Philippus auf die Probe stellen, indem er ihn fragte: "Wo könnten wir Brot kaufen, um sie zu speisen?" Philippus antwortete: "Wir haben nicht die Mittel, um Brot für so viele zu kaufen, denn selbst mit zweihundert Denaren würden sie nicht genug haben, dass jeder von ihnen ein wenig bekäme." Der Apostel Andreas, der Bruder von
Simon Petrus, erkannte nicht, dass jener, der die Toten auferweckte und Blinde, Stumme und Lahme heilte, auch die Hungernden sättigen konnte, und sagte zu Christus: "Hier ist ein Junge mit fünf Gerstenbroten und zwei Fischen; doch was ist das für so viele?" (Johannes 6:7).
Doch Christus hatte sie bereits aus seinem Mitgefühl vor ihren Befürchtungen gewarnt und informierte Philippus über die Herausforderungen. Ein kleines Treffen fand statt. Es wären mindestens zweihundert Denare erforderlich gewesen, um auch nur einen kleinen Teil Brot für die große Menge zu erwerben; selbst wenn sie einen solchen Betrag in ihrer Gemeinschaftskasse gehabt hätten, fehlte es an Zeit und Gelegenheit, diese Einkäufe zu erledigen. Andreas wies darauf hin, dass ein Junge fünf Gerstenbrote und zwei Fische hatte, jedoch war dieser Vorrat offensichtlich so gering, dass es kaum der Rede wert war. "Sagt ihnen, sie sollen sich lagern", antwortete Christus gelassen (Mt 14,13-21; Mk 6,30-44; Lk 9,10-17; Joh 6,1-15).
Die Darstellung im hebräischen Bericht des Lukas über die Abwendung des Herrn zu einem einsamen Ort und die wunderbare Speisung des Volkes befindet sich hinsichtlich ihres Umfangs zwischen den Schilderungen von Matthäus und Markus: Sie ist ausführlicher als der knappe Bericht von Matthäus, jedoch kürzer als die ausführliche Erzählung von Markus. In dieser Erzählung werden keine neuen Elemente eingeführt, abgesehen von der genauen Nennung des Wüstenortes, der in der Nähe von Bethsaida (Julia) gelegen ist, nordöstlich des Sees Genezareth und nicht weit vom Ostufer des Jordans entfernt. Der Bericht zeigt in allen Aspekten Ähnlichkeiten mit dem der ersten Evangelisten. Siehe Anmerkung zu Matthäus 14,13-21, Markus 6,30-44.
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