Theophylakt von Bulgarien
Er sandte einen anderen, dessen Haupt mit Steinen durchbohrt wurde und der dadurch tief erniedrigt wurde – dies lässt sich mit der Zeit von Hosea und Jesaja in Verbindung bringen;
Abermals sandte er ihnen einen anderen Knecht; dem zerwarfen sie den Kopf mit Steinen und ließen ihn geschmäht von sich.
και παλιν απεστειλεν προς αυτους αλλον δουλον κακεινον λιθοβολησαντες εκεφαλαιωσαν και απεστειλαν ητιμωμενον
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Er sandte einen anderen, dessen Haupt mit Steinen durchbohrt wurde und der dadurch tief erniedrigt wurde – dies lässt sich mit der Zeit von Hosea und Jesaja in Verbindung bringen;
Der Herr setzte seine erläuternden Worte fort und offenbarte, dass aufgrund ihrer Unnachgiebigkeit und ihres bösen Widerstands nicht nur sie selbst, sondern das gesamte Volk von der Ehre des ersten Zugangs zum Reich des Messias ausgeschlossen werden würde. Das neue Gleichnis, das sowohl den Pharisäern als auch dem Volk dargelegt wurde (Lk 20,9-19), entstammte einem Garten, den der Herr nicht bewirtschaften ließ, sondern einigen Arbeitern überließ, die lediglich die Früchte einholen sollten. Diese wurden nicht nur einmal, sondern gleich mehrere Male gesandt. Doch die untreuen Arbeiter misshandelten einige Boten, töteten andere und steinigten die übrigen.
Schließlich sandte er seinen Sohn; doch sie beschlossen, auch ihn zu töten, um sich auf illegitime Weise die Besitztümer seines Vaters anzueignen. Sie nahmen ihn, führten ihn aus dem Garten und brachten ihn um. Es bedurfte keiner weiteren Erklärung dieses Gleichnisses. Jene, auf die es Anwendung fand, erkannten selbst, wer die Verwalter waren. Zudem war es offensichtlich, dass der Herr, der sich weigerte, die Frage nach seiner Autorität als Messias zu beantworten, den Titel des Sohnes des Herrn in Anspruch nahm und sich somit von allen zuvor gesandten Dienern abgrenzte.
Er sandte einen weiteren Diener zu ihnen; ihn schlugen sie mit Steinen und schickten ihn mit Verachtung fort. Auch einen anderen Diener sandte er; die Weingärtner schickten ihn ohne etwas entgegenzunehmen und schlugen ihm den Kopf ab. Der Besitzer des Weinbergs schickte daraufhin einen dritten Diener, doch auch ihn töteten die Winzer. Viele andere Diener sandte er noch, doch alle wurden sie misshandelt oder gar getötet. Die Winzer brachten keine Frucht hervor, und die gesandten Diener erlitten nur Leid. Sie mussten sich vor Augen halten, dass auch die Propheten verfolgt und oftmals getötet wurden, und dass sie den letzten Propheten und Täufer Johannes abgelehnt hatten.
Er wollte sie einladen, „ein weiteres Gleichnis zu hören“, das von den ungehorsamen Winzern, die sich weigerten, die Früchte des Weinbergs abzugeben. Der Weinberg, der dem Herrn der Heerscharen gehörte, wurde mit dem Haus Israel gleichgesetzt, und die Nation der Juden war seine geliebte Anbaufläche. Die Führer und Lehrer, denen das Volk anvertraut war, sollten selbstverständlich die Früchte des Weinbergs dem Herrn übergeben. Doch trotz all dessen, was der Herr für seinen Weinberg tat, blieben die Früchte aus oder vielleicht gab es nur unbrauchbare Früchte.
Da die Winzer ihren Mangel an Ertrag nicht eingestehen konnten und sich nicht trauten, ihre Unfruchtbarkeit zu offenbaren, misshandelten, schlugen, verletzten und töteten sie einen Boten nach dem anderen, den der Herr des Weinbergs zu ihnen sandte. Schließlich schickte er seinen Sohn, doch auch diesen, den sie erkannten, schlugen, vertrieben und töteten sie. „Was wird der Herr des Weinbergs tun, wenn er kommt?“ Die Zuhörer, die aus aufrichtiger Überzeugung sprachen, oder die anwesenden Pharisäer, die ihre Verachtung für die Bedeutung dieses Gleichnisses zeigen wollten, antworteten: „Diese bösen Menschen wird er auf üble Weise umbringen, und er wird den Weinberg anderen Winzern anvertrauen, die ihm zur richtigen Zeit die Früchte bringen werden.“ Zum zweiten Mal wurden sie gezwungen, eine Antwort zu geben, die sie selbst verurteilte: Sie gestanden mit ihrem eigenen Mund ein, dass die Gerechtigkeit Gottes verlangte, dass ihre exklusiven Vorteile ihnen genommen und den Heiden übertragen werden sollten.
Griechischer Text, 11 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.