Da hatte er noch einen einzigen Sohn, der war ihm lieb; den sandte er zum letzten auch zu ihnen und sprach: Sie werden sich vor meinem Sohn scheuen.
ετι ουν ενα υιον εχων αγαπητον αυτου απεστειλεν και αυτον προς αυτους εσχατον λεγων οτι εντραπησονται τον υιον μου
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Gott sandte letztlich seinen Sohn, der aus Liebe zur Menschheit Mensch wurde, und verkündete: "Sie werden sich meines Sohnes schämen." Dies äußerte er jedoch, ohne sich der Taten bewusst zu sein, die den Sohn widerfahren würden, sondern um das auszudrücken, was gemäß seines Plans sein sollte und was tatsächlich möglich war.
Im Lukasevangelium hören wir den Vater sagen: "Was soll ich tun? Ich will meinen geliebten Sohn senden; vielleicht werden sie sich schämen, wenn sie ihn sehen." Bei Matthäus und Markus hingegen sendet der Vater seinen einzigen Sohn mit der Aussage: "Sie werden sich meines Sohnes schämen." Im ersten Evangelium wird der Satz so formuliert, als würde der Vater zweifeln, was die Wortwahl eines Unsicheren verrät. In den beiden anderen Evangelien hingegen spricht er in der Bestimmtheit, dass der Sohn geehrt werden wird. Es ist jedoch klar, dass Gott keinen Zweifel erleidet oder in die Irre geführt wird. Der Zweifler ist jemand, der die zukünftigen Geschehnisse nicht kennt, während derjenige, der nicht voraussieht, was geschehen wird, irrefgeführt ist.
Ist es nicht evident, dass der Vater in den Schriften eine Aussage über den Sohn trifft, während die Realität etwas anderes verkündet, was ebenfalls durch die Schrift bezeugt wird? Der Vater sprach von der Scham über den Sohn, doch in Wirklichkeit erfährt der Sohn großes Leiden: Er wurde geschlagen, verspottet, gekreuzigt und getötet und erlitt im Fleisch weit mehr als die gesandten Diener. Bedeutet dies, dass der Vater getäuscht wurde oder dass ihm unbekannt war, was geschehen würde, oder dass er unfähig war, Rettung zu bringen? Auf keinen Fall; weder der Vater noch der Sohn wurden in die Irre geführt. Die Heilige Schrift offenbart vielmehr, dass es scheint, als wäre Gott nicht in vollem Umfang im Besitz seines Wissens; viele Beispiele, einschließlich dieses, belegen dies. Dieser Umstand verdeutlicht die Einheit der Gottheit und die Einheit der Eigenschaften von Vater und Sohn: So wie der Vater nicht offenbart, was er weiß, so offenbart auch der Sohn, der das Ebenbild des Vaters ist, nicht alles, was er weiß.
Der Herr setzte seine offenbarende Rede fort und machte deutlich, dass aufgrund ihrer Hartnäckigkeit und ihres unheiligen Widerstandes nicht nur sie selbst, sondern das gesamte Volk von der Ehre des ersten Zugangs zum Reich des Messias ausgeschlossen sein würde. Das neue Gleichnis, das sowohl den Pharisäern als auch dem Volk vermittelt wurde (Lk 20,9-19), entstammte einem Bild aus dem Weinberg, den der Herr nicht selbst bearbeitete, sondern den er bestimmten Arbeitern übergab, um die Erträge einzuholen. Er sandte sie nicht nur einmal, sondern zwei- und dreimal; doch die bösen Pächter misshandelten einige von ihnen, töteten andere und steinigten wieder andere.
Schließlich sandte er seinen Sohn; doch sie entschieden sich auch, seinen Sohn zu töten, um sich gewaltsam des Erbes ihres Herrn zu bemächtigen. So nahmen sie ihn, führten ihn aus dem Weinberg und töteten ihn. Eine Erklärung dieses Gleichnisses war nicht notwendig. Diejenigen, auf die es abzielte, erkannten selbst, wer die Verwalter waren. Es war offensichtlich, dass der Herr, der sich weigerte, seine Autorität als Messias zu legitimieren, sich den Titel des Sohnes des Herrn aneignete und sich dadurch von allen zuvor gesandten Dienern unterschied.
Es schien der Moment gekommen zu sein, den bösartigen Weinbauern den Weinberg zu entziehen; doch der Eigentümer war so barmherzig, dass er beschloss, eine letzte Möglichkeit auszuprobieren: "Ich habe", sprach er, "einen geliebten Sohn; ich werde ihn senden; es kann nicht sein, dass sie auch ihn zurückweisen; vielleicht werden sie ihm mit Ehrfurcht begegnen und ihm das Recht zukommen lassen." So machte sich der Sohn des Besitzers zu den Weinbauern auf; sie sahen ihn von weitem und erkannten in ihm ihren Sohn und Erben. Aus Angst, er könnte ihnen den Weinberg entreißen, verschworen sie sich, ihn zu töten. "Lass uns ihn töten", sagten sie, "dann wird der Weinberg für immer uns gehören." Nachdem sie diesen Plan gefasst hatten, ergriffen sie ihn, töteten ihn und warfen ihn aus dem Weinberg.
Dieses Gleichnis hinterließ einen starken Eindruck bei den Zuhörern, und als Jesus die Tötung des Sohnes durch die Weinbauern verkündete, rief das Volk empört mit einer Stimme: "So soll es nicht sein!" (Lukas 20,16). Die Hohenpriester, Schriftgelehrten, Pharisäer und Ältesten des Volkes schauten sie zornig an, als wären sie Verbrecher, die man anklagte. Jesu abschließende Worte über das erste Gleichnis ließen keinen Zweifel daran, dass auch das zweite Gleichnis ihre Taten verurteilen würde; der Inhalt dieses zweiten Gleichnisses war so offensichtlich, dass die Führer und Verführer des jüdischen Volkes sich in den bösen Weinbauern hätten erkennen müssen; sie hätten erkennen müssen, dass Jesus ihren Plan, ihn zu töten, kannte. Zweifellos hatten sie bereits beschlossen, Jesus, der sich selbst als Sohn Gottes bezeichnete, zu töten, doch die Tat war noch nicht vollbracht.
Er sprach zu ihnen und forderte sie auf, "ein weiteres Gleichnis zu hören", das von den unwilligen Winzern, die sich weigerten, die Früchte ihres Weinbergs abzugeben. Dieser Weinberg des Herrn der Heerscharen stellte das Volk Israel dar, und das Haus der Juden war seine geschätzte Anbaufläche. Die Führer und Lehrer, denen Gott sein Volk anvertraut hatte, sollten selbstverständlich die Früchte des Weinbergs dem Herrn übergeben. Dennoch blieben die Früchte aus, oder es kamen allenfalls wilde Früchte hervor. Da die Winzer nicht in der Lage waren, fruchtbar zu sein, und sich nicht trauten, ihre Unfruchtbarkeit zuzugeben, misshandelten und ermordeten sie immer wieder die Boten, die der Herr des Weinbergs zu ihnen sandte.
Schließlich schickte er seinen Sohn, den sie erkannten, jedoch auch ihn schlugen, verwiesen und töteten sie. "Was wird der Herr des Weinbergs tun, wenn er kommt?" fragten die Zuhörer – entweder in ihrem authentischen Glauben oder die anwesenden Pharisäer, um ihre Verachtung für die Bedeutung des Gleichnisses zu demonstrieren. Sie antworteten: "Diese skrupellosen Menschen wird er auf grausame Weise beseitigen und den Weinberg anderen Winzern übergeben, die ihm zur richtigen Zeit die Früchte bringen werden." Zum zweiten Mal waren sie verpflichtet, eine Antwort zu geben, die sie auf tragische Weise verurteilte: Mit ihrem eigenen Mund gestanden sie ein, dass die Gerechtigkeit Gottes verlangte, ihre besonderen Vorrechte abzuerkennen und den Heiden zur Verfügung zu stellen.
"Ein Sohn, der ihm wohlgefällig war": eine Eigenschaft, die lediglich im Evangelium nach Markus erwähnt wird, und die Einzigartigkeit dieses Sohnes als des einzigen Sohnes des Vaters unterstreicht.
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