Markus 15,30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ihre einzigen Mittel zur Gegenwehr gegenüber der List des Pilatus, der sie durch die Inschrift lächerlich machen wollte, waren Spott und Beleidigungen. Inzwischen hatten die Hohenpriester etwas Weitaus Wichtigeres im Sinn als die Inschrift. Es war allgemein bekannt, dass sie die Hauptveranlasser für die grausame Hinrichtung Jesu waren und dass Pilatus lange gezögert hatte, ihn zu verurteilen. Es war notwendig, ihre Grausamkeit gegenüber dem Volk zu rechtfertigen und die öffentliche Meinung so zu beeinflussen, dass die versammelten Juden nicht die Geschichte verbreiteten, dass der Sanhedrin aus niedrigem Ehrgeiz einen gerechten Mann, der möglicherweise der Messias war, einem schändlichen Tod ausgeliefert hatte. Denn Erfahrungen zeigen, dass selbst die ehrenhaftesten Menschen ihre Autorität verlieren, wenn sie aus irgendwelchem Grund lächerlich gemacht werden. Die Heuchler nahmen, wie es ihre Gewohnheit war, die äußere Erscheinung ferventer Diener des Gottes Israels an und wandten sich an das Volk mit den Worten: "Seht, er hat andere gerettet, aber sich selbst kann er nicht retten! Haben wir euch umsonst gesagt, dass von diesem Menschen nichts Gutes zu erwarten ist? Dass der Freund der Zöllner und Sünder früher oder später seinen Platz in der Mitte der Übeltäter einnehmen würde? Dass die Schändung des Sabbats nicht ohne himmlische Rache bleiben würde? Ihr habt uns nicht geglaubt, weil ihr dachtet, er sei heilig; jetzt zeigt sich, ob wir die Wahrheit gesprochen haben oder er! Wer erwartet nicht den Messias? Wir würden unser Leben für sein Kommen geben. Aber sind wir verpflichtet, an den Messias am Kreuz zu glauben? Braucht es dazu noch einen Beweis? Wenn er wirklich der König Israels ist, dann soll er jetzt vom Kreuz herabsteigen, und wir werden sofort an ihn glauben" (Mk 15,32). "Ja", spotteten die anderen Ältesten, "das ist doch kein Königsthron. Jetzt könnt ihr sehen, wie er, der Sohn Gottes, ist und welche Wunder er vollbringt. Hätte der Vater seinen eigenen Sohn in einer solchen Lage zurückgelassen? Er vertraute auf Gott; nun soll Gott ihn befreien, wenn es ihm gefällt" (Mt 27,39-43; Mk 15,29-32; Lk 23,35). Die letzten Spöttereien sind dieselben, die David im oben genannten Psalm den Feinden des von ihm beschriebenen Gerechten zuschreibt. So erfüllten sich die Prophezeiungen auf treue Weise in den Taten der Männer, die sie sogar unbewusst erfüllten. Angesichts des Spottes, den die jüdische Obrigkeit schamlos wiederholte, ist es nicht überraschend, dass sogar die ungehobelten Soldaten an der Wache zu Jesus Christus sagten: "Wenn du der König der Juden bist, warum rettest du dich nicht?" Dieser Spott aus dem Mund römischer Soldaten konnte nur die Folge blindester Nachahmung sein. Der Jude brachte mit dem Ausdruck "König Israels, warum rettest du dich nicht selbst?" eine tiefere Bedeutung zum Ausdruck, da er der Meinung war, der Messias müsse ein Wundertäter sein und sich in jeder Situation selbst helfen können; der Heide hingegen verstand unter dem König der Juden einen gewöhnlichen Menschen und schloss daraus nicht, dass dieser selbst vom Kreuz herabsteigen konnte. Aber die groben Soldaten kümmerten sich nicht um die Bedeutung ihrer Worte und gaben gedankenlos wieder, was sie von anderen gehört hatten. Lukas vermerkt auch (Lk 23,36), dass die Soldaten Jesus Christus ein saures Getränk anboten, zweifellos dasselbe, mit dem sie ihren Durst in der Mittagshitze unter freiem Himmel stillten. So vergaßen sie zwischen ihrem Spott nicht das Mitgefühl für den Gekreuzigten, der offenbar unter seinen Qualen durstiger war als sie, was die bei ungezügelten Menschen übliche Verbindung von Gutem und Bösem, Menschlichkeit und Bestialität zeigt.

Es ist nicht überraschend, dass auch andere Trägheit zeigende unter den Anhängern des Pharisäertums an dieser Schurkerei partizipieren. Sie ist so einfach, so alltäglich; und zugleich erfüllt sie genau das, was der Messias im Propheten angekündigt hat: „Alle, die mich sehen, werden zanken, sie werden mit dem Munde reden, sie werden mit dem Kopfe klagen“ (Psalm 21,14). Vom Kreuz herabsteigen – siehe Markus 15,32.

Der Evangelist Markus berichtet, dass sie, als ob sie miteinander redeten, doch so laut sprachen, dass das Volk es hören konnte: „Er hat andere gerettet, sich selbst kann er nicht retten (Markus 15,31). Wir haben dem Volk stets gesagt, dass der Sabbatbrecher, der Freund der Zöllner und Sünder, nicht der Messias, der König Israels sein kann; wir haben sie gewarnt, sich nicht von seinen Wundern verführen zu lassen, die er durch die Macht des Beelzebub vollbrachte. Er, der sich Sohn Gottes nennt, wird unter den Übeltätern gekreuzigt! Manch einer mag gedacht haben, wir würden ihn aus Eigeninteresse verfolgen, aber warten wir nicht selbst voller Sehnsucht auf den Messias, den wahren König Israels? Werden wir ihm nicht folgen? Doch in dem, der am Kreuz hängt, können wir den Messias nicht erkennen; denn das Gesetz des Mose besagt: „Verflucht ist jeder, der am Holz hängt.“ Wenn er wirklich der König Israels ist, dann soll er jetzt vom Kreuz herunterkommen, und wir werden als Erste an ihn glauben. Lasst ihn herabsteigen. Warum kommt er nicht vom Kreuz herab? Er, der auf Gott vertraute und ihn seinen Vater nannte? Wenn er nicht selbst vom Kreuz herabsteigen kann und wenn er Gott tatsächlich gefiel, dann möge Gott ihn von so schmachvollen Qualen befreien...! Aber Gott befreit nicht...“ Diese blasphemischen Worte scheinen das Volk beeinflusst zu haben; jedenfalls berichtet der Evangelist Lukas, dass das Volk stand und zusah und hinzufügt, dass auch die Machthaber mit ihnen spotteten (Lk 23,35). Diese Ergänzung lässt sich wie folgt erklären: Zunächst stand das Volk, beeindruckt durch die Sanftmut Jesu und sein Gebet für die Gekreuzigten, wie betäubt da und betrachtete den erschreckenden Anblick in Schweigen; dann aber, als die Obersten sich in die Menge mischten und Jesus verleumdeten sowie begannen, ihn zu verspotten, erhob sich aus der Menge derselbe unverschämte Spott. Die Vorbeigehenden schimpften und nickten mit dem Kopf, sagten: „Oh du, der du den Tempel zerstörst und in drei Tagen wieder aufbaust, rette dich selbst; bist du Gottes Sohn, so steige vom Kreuz herunter!“ Waren das nicht die falschen Zeugen, die so eifrig bei der nächtlichen Sitzung des Sanhedrins erschienen, um gegen Jesus auszusagen? Ihr Spott über die Verheißung, den Tempel zu zerstören und ihn in drei Tagen wieder aufzubauen, sowie die abschließende Wiederholung ihrer Aussagen aus dem Prozess lassen darauf schließen, dass sie es waren. Sicherlich wurden ihre Worte von anderen wiederholt.

Warum ist Christus nicht vom Kreuz herabgestiegen? Weil er damit bezeugt hätte, dass er göttliche Autorität besitzt, und alle hätten an ihn geglaubt. Solche Fragen werden auch heute noch von vielen Ungläubigen gestellt. Und was sollen wir ihnen antworten? Derjenige, auf dessen Wort Dämonen, Winde und Meereswellen gehorchten, der alle Krankheiten auch in Abwesenheit heilte und Tote auferweckte, hätte sicherlich vom Kreuz herabsteigen können, wenn es notwendig gewesen wäre. Wenn er also nicht vom Kreuz herabgestiegen ist, weist das auf gute Gründe hin. Diese Gründe sind nur Gott bekannt. Ja, wir sündigen Menschen wissen sie nicht. Aus dem Evangelium erfahren wir, dass Christus sich in seiner Menschlichkeit als das Muster für die Vollkommenheit dargestellt hat, die uns zugänglich ist; er forderte uns auf, ihm nachzufolgen, ein Beispiel an ihm zu nehmen und so zu leben, wie er, der Christus, gelebt hat. Um jedoch das Vorbild der uns zugänglichen Vollkommenheit zu sein, durfte er niemals seine göttliche Kraft für sich selbst als Mensch zur Erleichterung anwenden; andernfalls wäre er kein Beispiel für das gewesen, was auch wir sein sollten. Dann wäre der Zweck seines Kommens auf Erden nicht erfüllt worden. Wir wissen, dass er seine göttliche Macht nie gebraucht hat, um seine menschlichen Schwächen und Leiden zu mildern. Als Mensch war er müde; er benötigte Nahrungsmittel und Schlaf zur Erfrischung; er war durstig und litt Hunger; er freute sich und trauerte, und sein Kummer offenbarte sich oft in Tränen. Als Mensch wurde er versucht, aber er überwand stets diese Versuchungen; und er tat das nicht durch seine göttliche Kraft, die ihm als Sohn Gottes innewohnte, sondern allein durch die Unterwerfung unter den Willen des Vaters. Diese Unterwerfung legte er uns als kraftvolles Mittel nahe, um im Kampf mit Versuchungen und Anfechtungen siegreich zu sein. Im Garten Gethsemane zitterte er als Mensch vor dem Kelch des Leidens, der ihm bevorstand, und bat den Vater um einen Aufschub der Erfüllung seines Willens; aber auch diese Versuchung überwand er durch die Unterwerfung unter den Willen des Vaters, den er mit den Worten ausdrückte: „Nicht mein Wille, sondern Dein Wille geschehe“ (Lk 22,42). Als er sich dem Willen des Vaters unterwarf, brachten die schrecklichen körperlichen Leiden am Kreuz sein menschliches Schreien hervor: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ (Matthäus 27,46). Das heißt: Warum vermochte in dieser grausamen Stunde der quälenden Hinrichtung die göttliche Kraft Christi, die stets untrennbar mit ihm verbunden war, sein unverdientes Leiden nicht zu mildern? Ich glaube, das ist so, weil Christus, wäre er vom Kreuz herabgestiegen oder hätte er seine Leiden unempfindlich gemacht, uns kein Beispiel hätte sein können, kein Vorbild eines wahren Menschen, vieler, die wir sein sollten. Dann wäre der Zweck seines Kommens nicht erreicht worden. Aber gerade weil er seine göttliche Autorität nie zur Minderung seiner menschlichen Schwächen und Leiden einsetzte, erreichte er sein Ziel. Christus erfüllte als Mensch alle seine Gebote genau; er lebte so, wie er andere lehrte, und sein Wort stand niemals im Widerspruch zu seinem Handeln. Durch seine göttliche Autorität suchte er sich nie, die Last seiner Gebote zu erleichtern; deshalb dient er uns in seiner Menschlichkeit als verbindliches Beispiel und stellt einen Maßstab auf, nach dem wir leben müssen; und das können wir!

Christus, der König Israels, soll jetzt vom Kreuz herabsteigen, damit wir sehen und glauben." Auch die Soldaten stimmten in diesen Spott ein, und es schien, als würde ein grausamer Triumph aus Herzlosigkeit um den leidenden Christus gefeiert. Doch Christus stand über der verzweifelten Menschheit, die die Hinrichtung ihres Erlösers feierte, und verhielt sich still. Dieses göttliche Schweigen sprach in gewisser Weise zu den Herzen der Menschen mehr als jede ergreifende Rede. Besonders betroffen war einer der Verbrecher; er ließ nicht nur die groben Beschimpfungen hinter sich, die die beiden elenden Schurken in seiner Nähe gegenüber dem Gekreuzigten äußerten, sondern begann auch, seinen Gefährten wegen seiner ungebührlichen Flüche zu tadeln. In seinem Inneren geschah eine tiefgreifende Veränderung. Der Legende nach hatte dieser "gute Verbrecher" einst dem heiligen Kind und der Jungfrau Maria auf ihrer Flucht nach Ägypten das Leben gerettet. Er musste viel über den galiläischen Propheten gehört haben, der alle Sünder und Zöllner zu sich rief. Als er das unendlich sanfte und vergebende Antlitz des Gekreuzigten erblickte, wurde alles Gute in seinem Herzen wach. Er wandte sich zu Jesus und rief voller Mitleid: "Und auf dieses demütige Gebet des reumütigen Verbrechers antwortete der bisher schweigsame Christus sogleich: "Wahrlich, ich sage dir: Du wirst jetzt mit mir im Paradies sein."

Bist du der Sohn Gottes, dann steig vom Kreuz herab.“ Die Hohenpriester, zusammen mit den Schriftgelehrten, Ältesten und Pharisäern, verstärkten den Spott der Vorübergehenden und sagten zueinander: „Er hat andere gerettet, kann er sich selbst nicht retten? Wenn er der Christus ist, der Auserwählte Gottes, der König Israels, soll er jetzt vom Kreuz herabsteigen, damit wir ihn sehen und an ihn glauben können; wir vertrauen auf Gott, dass er ihn jetzt erlöst, wenn er will, und sagt: Ich bin der Sohn Gottes.“ In ihrer erbärmlichen Blindheit verspotteten sie nicht nur den Gekreuzigten, sondern lästerten auch Gott, den Vater. Unbewusst erfüllten sie die Prophezeiung des königlichen Propheten David, die lange vor diesem Ereignis die Schande des leidenden Messias mit denselben Worten beschrieb, die sie verwendeten: „Alle, die mich sehen, spotten über mich und schütteln mit dem Kopf: „Vertraut auf den Herrn, dass er ihn rettet, dass er ihn befreit, wie er will“ (Ps. 21:8, 9). Die Unglücklichen verspotteten ihren wahren Messias in der Gestalt des gekreuzigten Christus und wurden durch ihre Ablehnung zu Abtrünnigen. Das Verhalten der jüdischen Führer wurde von den römischen Soldaten, die Wache hielten, nachgeahmt. Diese ungehobelten Männer, die nur Spott um sich herum hörten und den Sinn nicht erfassten, traten ebenfalls an den Herrn heran, boten ihm aus Mitgefühl für sein Leiden Essig an und wiederholten, was sie gehört hatten: „Wenn du der König der Juden bist, dann rette dich selbst.“ So hallten auf Golgatha von überall die Rufe wider, der Gekreuzigte möge vom Kreuz herabsteigen, um sich zu retten und von einem schändlichen Tod gerettet zu werden, doch diese Rufe waren nichts anderes als ein boshaftes Gespött, das von den Feinden Christi offen gezeigt und von anderen nachgeplappert wurde. Die verderbte Generation der Schriftgelehrten und Pharisäer verlangte bereits mehrfach ein Zeichen vom Himmel, um die göttliche Würde Christi, des Erlösers, zu beweisen. Dennoch erhielten sie stets die Antwort, dass kein Zeichen gegeben würde, außer dem Zeichen des Propheten Jona (Mt 12:39, 40; Mk 8:11; Lk 11:29, 30). War diese neue Bitte um ein Zeichen vom Kreuz nicht der letzte Versuch des Widersachers, der zu Beginn seiner Mission zu dem Herrn kam (Mt. 4, 1-11; Lk. 4, 13)? Der Teufel, der Feind unseres Heils, wusste, dass Christus seine Herrschaft durch das Kreuz errichten würde (Joh. 14, 30; 16, 11) und versuchte hartnäckig, das Kreuz Christi zum Sturz zu bringen (1. Kor. 1, 17). Doch alle Herausforderungen des eitlen Unverständnisses blieben unerhört. Es wäre überflüssig und vollkommen nutzlos gewesen, ein Zeichen für diejenigen zu zeigen, die trotz vieler Wunder des Herrn nicht an ihn glaubten (Joh 12, 37) und den Willen Gottes ablehnten (Lk 7, 30), da in ihnen kein aufrichtiges Verlangen nach der Wahrheit Christi vorhanden war. Im Gegensatz zu den eitlen Wünschen wusste der göttliche Erlöser, dass er den Kelch des Leidens bis auf den Grund trinken musste (Mt 20, 22), den Kelch, den ihm sein Vater gab und den er freiwillig annahm (Mt 26, 42; Joh 10, 17-18). Er selbst hatte viele Male sein Leiden und seinen Tod am Kreuz vorhergesagt (Mt 16, 21; 17, 12.22-23; 20, 18-19; 26, 2; Mk 8, 31; 9, 12.31; 10, 33; Lk. 9:22, 44; 13, 33; 17, 25; 21, 15-16; 24, 7), wies auf die besonderen Umstände seines bevorstehenden Todes hin, wie den Verrat des Judas (Mt 26:21-25; Mk 14:18-21; Lk 22:21; Joh 6:70; 13, 18, 21, 26), die Verleugnung des Petrus (Mt 26:34; Mk 14:30; Lk. 22:34; Joh. 13:38), die Flucht seiner Jünger (Mt. 26:31; Joh. 16:32), den Tod am Kreuz (Joh. 3:14; 8, 28; 12, 32-33), das Begräbnis (Mt. 26:12; Mk. 14:8; Joh. 12:7) sowie die Ankündigung, dass er bei dem bleibt, was er gesagt hat (Lk. 22:22), und wie es über ihn geschrieben steht (Mt. 26:24; Mk. 14:21). Auch verkündete er seinen Jüngern am Vorabend seinen baldigen Abschied (14, 19; 16, 5, 16, 28; 17, 13). Könnte der Menschensohn, der in dieser Stunde gekommen ist (Joh 12, 27), um seine Seele zur Erlösung für viele zu geben (Mt 20, 28; Mk 10, 45), vom Kreuz herabsteigen? Nein, er wird nicht vom Kreuz herabsteigen; alles, was in der Schrift steht, muss sich erfüllen (Mt 26, 54; Lk 24, 45). Jerusalem, das die Zeit seiner Heimsuchung nicht erkannte (Lk. 19:44), muss das Maß der alten Prophetenmörder (Mt. 23:32) mit Gotteslästerung ergänzen und übertreffen! „Kein Tadel hat die Barmherzigkeit des Herrn, die die Gefallenen wiederherstellt, von ihrem Weg abgebracht, denn damals wurde Gott ein besonderes Opfer dargebracht, und die Opferung Christi, des wahren Lammes, die so viele Jahrhunderte zuvor vorhergesagt worden war, führte die Kinder der Verheißung in die Freiheit des Glaubens; der neue Bund wurde gestiftet, und durch das Blut Christi wurden die Erben des ewigen Reiches eingeschrieben; der große Hohepriester trat in das Allerheiligste ein, und der unbefleckte Priester durchbrach den Schleier seines Fleisches, um Gott zu versöhnen; der Übergang vom Gesetz zum Evangelium, von der Synagoge zur Kirche, von einer Vielzahl von Opfern zu einem einzigen – dem göttlichen – wurde vollzogen.“