Markus 15,31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Spott und beleidigende Worte waren ihre einzigen Mittel, um der List des Pilatus entgegenzutreten, der durch die Inschrift Lächerlichkeit über sie bringen wollte. Unterdessen hatten die Hohenpriester weitaus wichtigere Ziele als die Inschrift, die sie dazu brachten, sich an der niederträchtigsten Verspotten zu beteiligen. Es war allgemein bekannt, dass sie die Hauptverantwortlichen für die grausame Hinrichtung Jesu waren und dass Pilatus zögerte, ein Urteil zu fällen. Es war notwendig, seine Grausamkeit vor dem Volk zu rechtfertigen und die öffentliche Meinung so zu beeinflussen, dass die ausländischen Juden, die zur Feier des Festes zusammengekommen waren, nicht die Geschichte verbreiteten, dass der Sanhedrin aus niederen Beweggründen einen gerechten Mann, der wohl kaum der Messias war, einem schändlichen Tod ausgesetzt hatte. Denn die Erfahrung zeigt, dass die respektabelsten Männer ihre Autorität verlieren, wenn sie aus irgendeinem Grund lächerlich gemacht werden. Die Heuchler, wie es ihrer Gewohnheit entsprach, gaben sich als eifrigste Diener des Gottes Israels aus und wandten sich an das Volk mit den Worten: "Seht, er hat andere gerettet, aber sich selbst kann er nicht retten! Haben wir euch umsonst versichert, dass von diesem Menschen nichts Gutes zu erwarten ist? Dass der Freund der Zöllner und Sünder früher oder später unter den Übeltätern Platz nehmen würde? Dass die Schändung des Sabbats nicht ohne himmlische Vergeltung bleiben würde? Sie haben uns nicht geglaubt, weil sie dachten, er sei heilig; jetzt zeigt sich, wer hier die Wahrheit spricht, wir oder er! Wer erwartet nicht den Messias? Wir würden unser Leben für sein Kommen investieren. Aber sind wir verpflichtet, an den Messias am Kreuz zu glauben? Und bedarf es noch eines Beweises? Wenn er wirklich der König Israels ist, so soll er jetzt vom Kreuz herabsteigen, und wir werden ihm sofort Glauben schenken" (Markus 15,32). "Ja", spotteten die anderen Ältesten, "das ist doch kein Königsthron. Jetzt könnt ihr sehen, wie er, der Sohn Gottes, ist und welche Wunder er vollbringt. Hätte der Vater seinen eigenen Sohn in einer solchen Lage zurückgelassen? Er vertraute auf Gott; nun soll Gott ihn befreien, wenn es ihm gefällt" (Mt 27,39-43; Mk 15,29-32; Lk 23,35). Die letzten Verspottungen sind jene, die David in dem oben genannten Psalm den Feinden des von ihm beschriebenen Gerechten in den Mund legt. So erfüllten sich die Prophezeiungen durch das Handeln der Männer, die sie aussprachen, selbst unbewusst, treu. Angesichts des schamlosen Spottes, den die jüdische Obrigkeit wiederholte, ist es nicht verwunderlich, dass selbst die rauen Soldaten auf Wache zu Jesus Christus sagten: "Wenn du der König der Juden bist, warum rettest du dich nicht?" Ein solcher Spott aus dem Munde der römischen Soldaten war nur die blindeste Nachahmung. Wenn der Jude so rief, hatte der Ausdruck "König Israels, warum rettest du dich nicht selbst?" Sinn, denn der Messias sollte seiner Meinung nach ein Wundertäter sein und stets in der Lage sein, sich selbst zu helfen; der Heiden dagegen verstand unter dem König der Juden einen gewöhnlichen Menschen, woraus nicht folgte, dass dieser selbst vom Kreuz herabsteigen konnte. Doch die rauen Soldaten kümmerten sich nicht um die Bedeutung ihrer Worte und wiederholten gedankenlos, was sie von anderen gehört hatten. Lukas erwähnt zudem (Lk 23,36), dass die Soldaten Jesus Christus ein saures Getränk anboten, wohl dasselbe, das sie in der Hitze des Nachmittags zur Durststillung verwendeten. So vergaßen sie zwischen ihrem Spott das Mitleid mit dem Gekreuzigten, der aufgrund seiner Qualen wohl durstiger gewesen sein musste als sie selbst: die bei groben Menschen übliche Mischung von Gut und Böse, von Menschlichkeit und Unmenschlichkeit.

Sie verknüpft den Namen des Gottessohnes mit dem des Auserwählten, obwohl sie zuvor den Gottessohn in einem anderen, würdigeren Licht sahen. Außerdem ist es unbedacht, vom König Israels ein Wunder zu erwarten. Die Aufschrift des Pontius Pilatus hat die Schriftgelehrten in ihren Gedanken verwirrt. Sie wollten sagen: „Wenn er jener Messiaskönig ist, von dem die Inschrift spricht, möge er vom Kreuz herabsteigen, und wir werden ihn als den Messias anerkennen.“ Dennoch versucht der Sanhedrin, dem Volk zu versichern, dass Jesus nicht der Messias ist, den sie anerkennen können. „Wer kümmert sich um den Messias?“ sagt er. Der Sanhedrin ist jedoch entschlossen, ihn vor allen anderen zu akzeptieren. Doch ist Jesus wirklich der Messias? Wie kann der Sanhedrin beweisen, dass Jesus nicht der Messias ist? Der Nazarener hat seine göttliche Botschaft durch Wunder bezeugt, doch der Sanhedrin verhöhnt die Wunder Jesu. „Er rettet andere“, sagen sie. Doch ist Hohn bereits ein Beweis? Nein, Hohn in solch einer wichtigen Angelegenheit zeugt von Oberflächlichkeit, und böswilliger Spott ist noch verheerender. Oder will der Sanhedrin, wie vorher, behaupten, die Wunder Jesu seien die Werke des Beelzebub? Ihnen ist bereits nachgewiesen worden, dass solche Überlegungen auf eine Mangel an Verständnis hindeuten. Der Sanhedrin fordert einen eigenen Beweis dafür, dass Jesus der Messias ist. Welchen Beweis verlangen sie? Er soll vom Kreuz herunterkommen, sagen sie. Aber der Sanhedrin zeigt wenig Einsicht. Was sagt David über den Messias? Sein Psalm 21 wird von der jüdischen Tradition als prophetisches Lied über den Messias angesehen. „Dieser gesamte Psalm handelt vom Messias“, bemerkt ein alter Rabbiner. In diesem Psalm sagt der Leidende: „Meine Hände und Füße wurden durchbohrt“ (Psalm 21,17). Zu Davids Zeiten war die Kreuzigung noch nicht bekannt. Es ist offensichtlich, dass David im Geiste der Prophetie das Los des Messias in der fernen Zukunft gesehen hat – oder anders gesagt, er erblickt, was Jesus durch die Handlungen des Sanhedrins erleidet. Wie kann der Sanhedrin also erwarten, dass Jesus vom Kreuz herabsteigt? Sollte der Messias nicht für die Sünden der Menschen leiden (Jesaja 53, Daniel 9)? Würde das nicht bedeuten, dass Jesus, wenn er vom Kreuz herabsteigt, beweisen würde, dass er nicht der Messias ist? Erwartet der Sanhedrin Wunder von Jesus? Ist es nicht ähnlich, wie wenn Satan zu Jesus sagt: „Wenn du der Sohn Gottes bist, dann wirf dich hinunter“? Ja, der Sanhedrin provoziert Gott, indem er ein Wunder fordert, nachdem er bereits viele Wundertaten gesehen und darüber verspottet hat. „Es ist weitaus bedeutender, aus dem Grab aufzustehen, als vom Kreuz herabzusteigen“ – dennoch ließ sich Kaiphas nicht umstimmen. Stumm ertrug er sämtliche Beschimpfungen des Erlösers. Er antwortete nicht auf die Worte menschlicher Bosheit. Und warum sollte er auch sprechen, wenn selbst seine Feinde ihn mit den Worten des Propheten (Psalm 21,8) ansprachen?

Einer der Übeltäter verhöhnte ihn und sagte: „Wenn du der Christus bist, dann rette dich selbst und uns“ (Lukas 23,39). Die Sonne scheint auf alle gleich; während Wachs durch sie weich wird, härtet der Ton und wird wie Stein. Das Herz dieses Bösewichts wurde in der Nähe der Sonne der Wahrheit nicht erweicht: Alles, was er in Jesus sah, hatte keinerlei heilende Wirkung auf ihn. Daraus, dass er Jesus den Christus nennt, geht hervor, dass auch er ein Jude ist, wie Kaiphas. Es ist klar, dass das Verhalten der Mächtigen seine Seele zu wildem Trotz anregte. Dennoch ist offensichtlich, dass es sich um einen verstockten, bösen Menschen handelt. An der Schwelle zur Ewigkeit, wo die Hölle auf ihn wartet, denkt er nicht einmal an sich selbst und sucht nicht nach Heilung beim leidenden Heiland. Gemeinsam mit dem Stöhnen der Wunden und den Qualen des Kreuzes lästert er über den leidenden Jesus. Was für ein erbärmliches Abbild des Bösen! Und leider ist dies kein Einzelfall. Wie viele Menschen gibt es, die dieser traurigen Sorte angehören! Da ist etwa ein Mann, der auf finsteren Pfaden zu einer bedeutenden gesellschaftlichen Stellung gelangt ist und durch die Launen des Schicksals zu einem jämmerlichen Ruin heruntergekommen ist. Ist es nicht an der Zeit, für sein ewiges Schicksal zu sorgen? Ist es nicht notwendig, die Last seiner Sünden durch ehrliche Reue von seiner Seele zu nehmen? Sollte er nicht einen weniger ruhelosen Ort jenseits des Grabes vorbereiten? Und was tut er? Er beschäftigt sich weiterhin mit seinem irdischen Glück und spricht schlechthin schlecht über andere, während er sogar die Vorsehung Gottes mit murrenden Worten anklagt.

Wir haben stets betont, dass der Sabatbrecher, der Freund der Zöllner und Sünder, nicht der Messias, der König Israels sein könnte; wir haben sie gewarnt, sich nicht durch seine Wunder, die er durch die Kraft des Beelzebub vollbrachte, verführen zu lassen. Er, der sich den Sohn Gottes nennt, wird unter den Sündern gekreuzigt! Einige glauben vielleicht, wir hätten ihn aus persönlichen Motiven verfolgt, aber streben wir nicht selbst nach dem wahren König Israels, dem Messias? Würden wir ihm nicht folgen? In dem, der am Kreuz hängt, können wir jedoch den Messias nicht erkennen, denn das Gesetz des Mose sagt: 'Verflucht ist jeder, der am Holz hängt.' Wenn er wirklich der König Israels ist, soll er jetzt vom Kreuz herabsteigen, und wir werden die Ersten sein, die an ihn glauben. Lasst ihn herunterkommen! Warum kommt er nicht vom Kreuz? Er, der auf Gott vertraute und ihn seinen Vater nannte? Wenn er nicht vom Kreuz herabsteigen kann und Gott ihm wohlgefällt, dann möge Gott ihn von einer solchen schändlichen Hinrichtung befreien…! Aber Gott befreit nicht…" Diese gotteslästerlichen Worte schienen das Volk zu beeinflussen; denn der Evangelist Lukas berichtet, dass die Menge stand und zusah und dass auch die Machthaber sie verspotteten (Lk 23,35). Diese Zusätze sind verständlich: Zunächst stand das Volk, beeindruckt von der Sanftmut Jesu und seinem Gebet für die Gekreuzigten, da und betrachtete das grausame Schauspiel in Fassungslosigkeit; doch als die Obersten sich der Menge anschlossen und Jesus verleumdeten sowie ihm allerlei Spott entgegenschleuderten, ertönte aus der Menge der gleiche respektlose Hohn. Die vorbeigehenden Leute beschuldigten ihn, nickten mit den Köpfen und riefen: "O du, der du den Tempel zerstörst und in drei Tagen wieder aufbaust, rette dich; bist du Gottes Sohn, steige vom Kreuz herab!" Waren das nicht die falschen Zeugen, die so eifrig bei der Geheimsitzung des Sanhedrins gegen Jesus ausgesagt hatten? Ihr Spott über die Prophezeiung, den Tempel zu zerstören und ihn in drei Tagen wieder aufzubauen, sowie die Wiederholung ihrer Aussagen aus dem Prozess legt nahe, dass sie es waren. Sicherlich wurden ihre Worte von anderen wiederholt.

Warum ist Christus nicht vom Kreuz herabgestiegen? Weil er dadurch seine göttliche Autorität hätte beweisen können, und alle hätten an ihn geglaubt. Solche Fragen werden auch heute noch von vielen Ungläubigen aufgeworfen. Was soll man ihnen darauf antworten? Derjenige, der Dämonen, Winde und Wellen befahl, der auch im Absentia Kranke heilte und Tote auferweckte, hätte sicherlich vom Kreuz herabsteigen können, wenn es nötig gewesen wäre. Wenn er also nicht vom Kreuz herunterkam, dann gibt es dafür gewichtige Gründe, die allein Gott bekannt sind. Ja, wir Menschen kennen diese Gründe nicht. Aus dem Evangelium wissen wir, dass Christus sich in seiner Menschheit als Vorbild für die Vollkommenheit gibt, die uns zugänglich ist; er forderte uns auf, ihm nachzufolgen und so zu leben, wie er es als der Christusgemäße tat. Um jedoch dieses Vorbild der zugänglichen Vollkommenheit zu sein, durfte er niemals für sich selbst seine göttliche Kraft ausüben; sonst wäre er ein Beispiel der für uns unerreichbaren Vollkommenheit geworden. Dann hätte sein Leben den Anschein gehabt, unrealistische Ansprüche an uns zu stellen; seine Gebote wären unerfüllbar gewesen, und der Zweck seines Kommens wäre nicht erfüllt worden. Er nutzte seine göttliche Macht nie, um seine menschlichen Schwächen und das Leiden zu lindern. Als Mensch fühlte er Ermüdung, benötigte Nahrung und Schlaf; er litt Hunger und Durst, freute sich und trauerte, und manchmal konnte er seinen Kummer nicht unterdrücken, seine Trauer offenbarte sich oft in Tränen. Als Mensch wurde er versucht, überwältigte die Versuchungen aber stets nicht durch göttliche Kraft, die ihm als Sohn Gottes innewohnte, sondern durch die Unterwerfung unter den Willen des Vaters; diese Unterwerfung empfahl er uns als einen starken Weg, um in den Kämpfen mit Versuchungen und Anfechtungen siegreich zu sein. Im Garten Gethsemane zitterte er vor dem Kelch des Leidens, der sich ihm offenbarte, und bat den Vater um Aufschub bei der Erfüllung seines Willens; auch diese Versuchung überwand er durch die Hingabe an den Willen des Vaters, die er mit den Worten zum Ausdruck brachte: "Nicht mein Wille, sondern Dein Wille geschehe" (Lk 22,42). In dem Moment, als er sich dem Willen des Vaters unterwarf, brachte die unerträgliche körperliche Qual am Kreuz seinen zutiefst menschlichen Schrei hervor: "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?" (Matthäus 27,46). Warum konnte in dieser schrecklichen Stunde des qualvollen Sterbens die göttliche Kraft Christi, die immer eins mit ihm war, sein ungerechtes Leiden nicht lindern? Es könnte daran liegen, dass Christus, würde er vom Kreuz heruntersteigen oder die Schmerzen der grausamsten Hinrichtung für sich selbst unempfindlich machen, uns kein Vorbild hätte sein können – kein wahres Vorbild eines Menschen, so wie wir sein sollten, und dann wäre der Zweck seines Kommens auf die Erde nicht erfüllt worden. Aber gerade deshalb hat er sein Ziel erreicht, weil er seine göttliche Autorität nie dazu nutzte, um seine menschlichen Schwächen und Leiden zu mindern. Christus erfüllte alle seine Gebote genau; er lebte so, wie er andere lehrte, und sein Wort widersprach niemals seinen Taten; durch seine göttliche Autorität gewährte er sich nicht einen leichteren Weg beim Tragen der Last seiner Gebote; deshalb dient er uns in seiner Menschlichkeit als verbindliches Beispiel, und wir sind aufgerufen, so zu leben, wie er lebte; und das ist möglich!

Kurz vor dem Kreuz lästerten sie zueinander: „Er hat andere gerettet, aber sich selbst kann er nicht retten. Christus, der König Israels, soll nun vom Kreuz herabsteigen, damit wir sehen und glauben.“ Auch die anderen Anwesenden und die Soldaten schlossen sich diesem Spott an, und es schien, als feiere eine grausame Triumphveranstaltung um den Leidenden herum den zutiefst tragischen Moment. Doch Christus erhob sich über die leidende Menschheit, die die Hinrichtung ihres Erlösers frenetisch gefeiert hatte, und verhielt sich still. Dieses heilige Schweigen sprach in manchen Herzen lauter als jede Predigt.

Besonders einer der Verbrecher wurde von der Stille berührt; er hörte nicht nur auf, die groben Beleidigungen, mit denen die beiden strafbaren Männer den Gekreuzigten behandelten, zu unterstützen, sondern begann auch, seinen Begleiter wegen dessen ungebührlicher Worte zurechtzuweisen. In seiner Seele fand eine tiefgreifende Veränderung statt. Der Tradition nach hatte dieser „gute Räuber“ einst dem heiligen Kind und der Jungfrau Maria auf ihrer Flucht nach Ägypten das Leben gerettet und muss viel von dem galiläischen Propheten gehört haben, der alle Sünder und Zöllner zu sich rief. Angesichts des unendlich sanften und verzeihenden Antlitzes des Gekreuzigten erblühte das Gute in seinem Herz und er wandte sich an Jesus mit dem vollsten Mitleid: „Und auf diese demütige Bitte des reumütigen Verbrechers antwortete der zuvor schweigende Christus unmittelbar: „Wahrlich, ich sage dir: Du wirst heute mit mir im Paradies sein.“

Bist du der Sohn Gottes, so steig herab vom Kreuz!" Die Hohenpriester, die Schriftgelehrten, Ältesten und Pharisäer trugen zur Verachtung der vorbeigehenden Menge bei; die jüdischen Führer sagten miteinander: „Er hat anderen geholfen, kann er sich nicht selbst helfen? Wenn er der Christus, der Auserwählte Gottes ist, wenn er der König Israels ist, dann steige er jetzt vom Kreuz herab, damit wir ihn sehen und an ihn glauben.“ Dabei forderten sie das Eingreifen Gottes, dass er ihn erlöse, wenn er sogleich verkünden kann: „Ich bin der Sohn Gottes.“ In ihrer erbärmlichen Blindheit lästerten sie nicht nur über den Gekreuzigten, sondern verunehrten den Vater selbst und erfüllten unwissentlich die Prophezeiung des königlichen Propheten David, der lange zuvor die Schande des leidenden Messias mit denselben Worten beschrieben hatte: „Alle, die mich sehen, spötteln über mich; sie schütteln den Kopf und sagen: 'Vertraut auf den Herrn, dass er ihn errettet; er wolle ihn retten, weil er ihm gefällt'“ (Ps. 21:8, 9). Die Unglücklichen verspotteten den wahren Messias in der Gestalt des gekreuzigten Christus und wurden durch ihre Ablehnung zu Abtrünnigen. Das Verhalten der jüdischen Führer wurde von den römischen Soldaten, die Wache hielten, übernommen. Diese ungehobelten und einfachen Männer, die lediglich Spott vernahmen und die Bedeutung dessen nicht erfassten, traten ebenfalls an den Herrn heran, boten ihm aus Mitgefühl für seine Not Essig an und wiederholten das, was sie gehört hatten: „Bist du der König der Juden, dann rette dich selbst.“ So schallte es auf Golgatha von überall her, dass der Gekreuzigte vom Kreuz herabsteigen möge, um sich zu retten und von dem schmachvollen Tod zu befreien, doch alle diese Rufe waren Ausdruck bösartigen Spottes, eindeutig artikuliert von den Feinden Christi und von anderen nachgesprochen. Diese böse Generation von Schriftgelehrten und Pharisäern hatte bereits mehrmals ein Zeichen vom Himmel gefordert, um die göttliche Autorität Christi, des Erlösers, zu bestätigen, doch sie erhielten stets die Antwort, dass ihnen kein Zeichen gegeben würde, außer das Zeichen des Propheten Jona (Mt 12:39, 40; Mk 8, 11; Lk 11:29, 30). War diese erneute Forderung nach einem Zeichen vom Kreuz nicht der letzte Versuch desselben Versuchers, der gleich zu Anfang seines Wirkens zum Herrn trat? Der Teufel, der Widersacher unseres Heils, erkannte, dass Christus seine Herrschaft durch das Kreuz verwirklichen würde (Joh. 14,30; 16,11), und versuchte auf beharrliche Weise, das Kreuz Christi durch seine unheiligen Nachfolger zu untergraben (1. Kor. 1,17). Aber alle Herausforderungen des eitlen Wahnsinns blieben unbeantwortet. Es war überflüssig und völlig sinnlos, ein Zeichen für jene zu wirken, die, nachdem sie die vielen Wunder des Herrn gesehen hatten, dennoch nicht an ihn glauben (Joh 12,37) und den Willen Gottes ablehnten (Lk 7,30), weil in ihnen kein ernsthaftes Streben nach der Wahrheit Christi vorhanden war. Im Gegensatz zu den eitlen Wünschen wusste der göttliche Retter, dass er den Kelch des Leidens bis zum letzten Tropfen trinken musste (Mt 20,22), den Kelch, den ihm sein Vater gereicht hatte und den er selbst bereitwillig annahm (Mt 26,42; Joh 10,17-18). Viele Male hatte er seine Leiden und seinen Tod am Kreuz vorausgesagt (Mt 16,21; 17,12.22-23; 20,18-19; 26,2; Mk 8,31; 9,12.31; 10,33; Lk. 9:22, 44; 13, 33; 17, 25; 21, 15-16; 24, 7), wies auf die besonderen Umstände seines bevorstehenden Todes hin, wie den Verrat des Judas (Mt 26:21-25; Mk 14:18-21; Lk 22:21; Joh 6:70; 13, 18, 21, 26), die Verleugnung des Petrus (Mt 26:34; Mk 14:30; Lk. 22:34; Joh. 13:38), die Flucht der Jünger (Mt. 26:31; Joh. 16:32), den Tod am Kreuz (Joh. 3:14; 8, 28; 12, 32-33), das Begräbnis (Mt. 26:12; Mk. 14:8; Joh. 12:7), und bekräftigte, dass er bleiben würde bei dem, was über ihn gesagt war (Lk. 22:22), wie es über ihn geschrieben steht (Mt. 26:24; Mk. 14:21), und kündigte alle künftigen Ereignisse an (Joh. 18:4), indem er seinen Jüngern sogar am Vorabend seinen baldigen Abschied prophezeite (14, 19; 16, 5, 16, 28; 17, 13). Könnte der Menschensohn, der tatsächlich in dieser Stunde (Joh 12,27) gekommen ist, um sein Leben als Lösegeld für viele zu geben (Mt 20,28; Mk 10,45), vom Kreuz herabsteigen? Nein, er wird nicht vom Kreuz herabsteigen; alles, was in den Schriften gesagt ist, muss erfüllt werden (Mt 26,54; Lk 24,45). Jerusalem, das die Zeit seiner Heimsuchung nicht erkannte (Lk. 19:44), muss das Maß der alten Prophetenmörder (Mt. 23:32) mit Gottesmord ergänzen und übertreffen! "Kein Tadel hat die Barmherzigkeit des Herrn, die die Gefallenen wiederherstellt, von ihrem Weg abgebracht, denn damals wurde Gott ein besonderes Opfer dargebracht, und die Schlachtung Christi, des wahren Lammes, die so viele Jahrhunderte zuvor vorausgesagt worden war, führte die Kinder der Verheißung in die Freiheit des Glaubens; Der neue Bund wurde errichtet, und durch das Blut Christi wurden die Erben des ewigen Reiches eingeschrieben; der große Hohepriester betrat das Allerheiligste, und der unbefleckte Priester durchbrach den Schleier seines Fleisches, um Gott zu versöhnen; der Übergang vom Gesetz zum Evangelium, von der Synagoge zur Kirche, von einer Vielzahl von Opfern zu einem einzigen – dem göttlichen – wurde vollzogen."