Markus 7,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Christus lehrt: „Wer nicht bereit ist, all seinen Besitz hinter sich zu lassen, der ist nicht mein Nachfolger,“ und der Mammon sagt: „Nimm dem Hungrigen sein Brot.“ Christus fordert auf: „Kleidet die Nackten,“ während der Mammon sagt: „Entkleidet die Nackten.“ Christus erinnert: „Verächtet nicht eure Angehörigen,“ und der Mammon spricht: „Habt kein Mitgefühl mit euren Verwandten; wenn ihr eure Mutter oder euren Vater seht, so behandelt sie geringschätzig.“

Nachdem er auf diesen Widerspruch zum Gesetz hingewiesen hatte, schloss der Herr seine Antwort mit einer allgemeinen Bemerkung zur Natur der pharisäischen Frömmigkeit, indem er auf die Worte des Propheten Jesaja verwies über jenen, der Gott zwar mit den Lippen, jedoch nicht mit dem Herzen ehrt.

Das Gespräch zwischen Christus und den Pharisäern über die Überlieferungen der Ältesten wird von den Evangelisten detailliert festgehalten. Markus, der sein Evangelium für die römischen Christen verfasste, die mit den jüdischen Traditionen nicht vertraut waren, gibt einige Erklärungen ab. Er erläutert (2), was es bedeutet, mit unreinen Händen zu essen, und beschreibt ausführlich die pharisäischen Vorschriften hinsichtlich der Waschungen (3-4). Bevor Matthäus die Jünger auffordert, das Gleichnis zu deuten (Mk. 17ff.), berichtet er besonders von der Reaktion des Herrn auf die Nachricht, dass die Pharisäer sich an seiner Lehre über den Verrat der Ältesten gestoßen hatten (12-14). Sowohl die Antwort des Herrn als auch die Erklärung des Gleichnisses fanden nach Markus (17) im Haus, im Kreise der Jünger, allein statt. Die Unterschiede zwischen den Evangelisten hinsichtlich der Reihenfolge der einzelnen Aussagen in der Rede Christi an die Pharisäer sind minimal.

Auf den Vorwurf der Pharisäer an die Jünger, dass sie gegen die Überlieferungen der Ältesten verstoßen, indem sie sich vor dem Essen nicht die Hände waschen, antwortet Christus: a) dass die Überlieferungen der Ältesten oft menschliche Erfindungen sind, die dazu dienen, die Gebote Gottes zu umgehen; denn das Gesetz gebietet, Vater und Mutter zu ehren und droht mit dem Tod für die Missachtung der Eltern (Ex. 20:12, Ex. 21:17). Die Pharisäer stellen jedoch klar, dass jemand, der zu Vater oder Mutter sagt: „Lass es bleiben“, ein Korban (aramäisches Wort), also eine Gabe an Gott (an den Tempel) von dem, was man für sich selbst verwenden würde, nicht mehr verpflichtet ist, die heilige Pflicht der Ehrerbietung und Unterstützung im familiären Dienst zu erfüllen (Matt. 3-6); b) in dieser Bevorzugung der Gebote Gottes gegenüber den Überlieferungen der Menschen und in der genauen Einhaltung der Vorschriften über das äußere Verhalten erfüllt sich, was einst der Prophet Jesaja über seine Zeitgenossen verkündete (Jesaja 29,13 in der LXX; Mt. 7-8). Diese beiden Gedanken werden bei Markus in umgekehrter Reihenfolge dargestellt: 9-13, 6-8.

Wenn ein Vater seinen Sohn bat: „Gib mir das Schaf oder den Stier oder etwas anderes, was du hast“, erhielt er zur Antwort: „Was du für deinen Bedarf willst, gebe ich Gott als Gabe, und du kannst es nicht bekommen.“ Hierbei geschah ein doppeltes Unrecht: Gott erhielt kein Opfer, und den Eltern wurde unter dem Vorwand, Gott zu opfern, die Gabe vorenthalten; zudem wurden die Eltern im Namen der Pflicht gegenüber Gott beleidigt, während Gott in der Pflicht gegenüber den Eltern missachtet wurde.

Die Worte Jesu, die Matthäus zitiert, finden sich in ähnlicher Form auch bei Markus: „Ehre deinen Vater und deine Mutter; und wer seinen Eltern schadet, soll mit dem Tod bestraft werden.“ Dieses Gebot ist das fünfte Gebot Gottes, das am Sinai durch Mose verkündet wurde. Markus fasst sowohl das Gebot Gottes als auch das Gesetz des Mose zusammen, wobei er betont, dass beide Gesetze von Mose stammen. Dennoch stimmen die Aussagen beider Evangelisten überein, wenn es darum geht, dass die Pharisäer und Schriftgelehrten das Gebot Gottes zugunsten ihrer Tradition außer Kraft setzen. Das Gebot, die Eltern zu ehren, bleibt dabei unangefochten, während das Gesetz über die Todesstrafe für Vergehen gegen die Eltern nicht aufgehoben wurde. Durch die Lehre Christi, die dazu aufruft, Nächstenliebe zu praktizieren, selbst gegenüber unseren Feinden, ist es unvereinbar, die Todesstrafe gutzuheißen, da diese den Sünder nicht zur Umkehr führt, sondern stattdessen daran hindert, zur Gemeinschaft der Gläubigen zurückzukehren.