Markus 7,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem er diesen Widerspruch zum Gesetz hervorgehoben hatte, beendete der Herr seine Antwort mit einer allgemeinen Bemerkung über die wahre Natur der pharisäischen Frömmigkeit und erinnerte sie an die Worte des Propheten Jesaja über jene Menschen, die Gott nur mit ihren Lippen ehren, jedoch nicht aus dem Herzen.

Markus, der sein Evangelium für römische Christen verfasste, die mit den jüdischen Traditionen weniger vertraut waren, gibt einige Erklärungen. Er erläutert (2), was es bedeutet, mit unreinen Händen zu essen, und beschreibt im Detail die pharisäischen Vorschriften zur rituellen Reinigung (3-4). Bevor Matthäus die Jünger um eine Erklärung des Gleichnisses bittet (Mk. 17ff.), berichtet er besonders von der Antwort des Herrn auf die Mitteilung, dass die Pharisäer an seiner Lehre über den Verrat der Ältesten Anstoß genommen hatten (12-14). Sowohl diese Antwort als auch die Erklärung des Gleichnisses fanden nach Markus (17) im Haus im Kreise der Jünger statt. Die Unterschiede zwischen den Evangelisten beziehen sich hauptsächlich auf die Reihenfolge der einzelnen Aussagen in der Rede Christi an die Pharisäer. Auf den Vorwurf der Pharisäer an die Jünger, dass sie gegen die Überlieferungen der Alten verstoßen, indem sie sich vor dem Essen nicht die Hände waschen, antwortet Christus: a) dass die Überlieferungen der Alten oft menschliche Erfindungen sind, die dazu dienen, die Gebote Gottes zu umgehen; beispielsweise wird im Gesetz geboten, Vater und Mutter zu ehren, wobei bei Missachtung der Eltern der Tod droht (Ex. 20:12. Ex. 21:17), und die Pharisäer sagten, wer zu Vater oder Mutter sagt: „Lass es sein“¹, ein Korban, d.h. eine Gabe an Gott (an den Tempel) entsprechend dem, was du mir für nötig halten würdest, ist von der heiligen Pflicht befreit, die Eltern zu ehren und zu unterstützen, Matthäus 3-6; b) in der Bevorzugung der Gebote Gottes gegenüber den menschlichen Überlieferungen und in der strikten Einhaltung der körperlichen Vorschriften erfüllte sich das, was der Prophet Jesaja (Jesaja 29,13 in der LXX) über seine Zeitgenossen sagte, Matthäus 7-8. Diese beiden Gedanken werden in Markus in umgekehrter Reihenfolge präsentiert: 9-13. 6-8.

Wenn ein Vater seinen Sohn aufforderte: „Gib mir das Schaf, das du besitzt, oder einen Stier oder irgendetwas anderes“, war die Antwort oft: „Was du von mir haben möchtest, widme ich Gott als Opfer, dir kann ich es nicht geben.“ So traten zwei Übel zutage: Gott wurde nicht geehrt, und den Eltern wurde unter dem Vorwand des Gottesdienstes das geboten, was ihnen zusteht; zudem wurden die Eltern durch den Schein der Gottesfurcht beleidigt, während das Wohlgefallen Gottes unter dem Vorwand der Pflichterfüllung gegenüber den Eltern vernachlässigt wurde.

Die Worte des Herrn, die der Evangelist Matthäus zitiert (Matthäus 15,4), werden von Markus leicht abgewandelt wiedergegeben: „Denn Mose sprach: Ehre deinen Vater und deine Mutter; und wer seinen Eltern Übles sagt, soll des Todes sterben“ (Markus 7,10). Das Gebot der Ehre gegenüber den Eltern, das auf dem Sinai von Mose bekannt gegeben wurde, und das Strafgesetz, welches die Bestrafung für üble Worte über die Eltern regelt, werden von Markus in einem Satz angesprochen. Der Evangelist macht damit deutlich, dass das Gesetz Gottes, wie in den Zehn Geboten niedergelegt, dem jüdischen Volk durch Mose verkündet wurde, weshalb Markus sich auf die Worte von Mose bezieht. Dennoch gibt Markus die vorangegangenen Worte des Herrn im Einklang mit Matthäus wieder: „Ist es recht, dass ihr das Gebot Gottes für eure Tradition außer Kraft setzt?“ Es wird klar, dass beide Evangelisten die Aufforderung des Herrn wiedergeben, dass das Gebot Gottes – die Ehre gegenüber den Eltern – von den Pharisäern und Schriftgelehrten zum Nachteil der Tradition übersehen wurde. Das Gebot, das Eltern zu ehren, bleibt als göttliche Anordnung bestehen. Da die aufgeführte Strafe für das Reden über die Eltern nicht ausgesetzt wurde, können wir annehmen, dass der Herr gesagt hat: „Gott gebietet: Ehre deinen Vater und deine Mutter“, und Mose hat erklärt: „Wer Vater oder Mutter etwas Übles sagt, soll des Todes sterben.“ Diese Lehre widerspricht nicht den Erzählungen der Evangelisten, und Verteidiger der Todesstrafe können sich dabei nicht auf eine vermeintliche Zustimmung des Herrn berufen. Indem Christus uns zur Liebe gegenüber unseren Nächsten, auch gegenüber denen, die uns Unrecht tun, auffordert, und indem er uns zur Rettung der Sünder, der verlorenen Schafe und der verlorenen Söhne anregt, kann er die Todesstrafe nicht gutheißen; denn eine solche Strafe führt nicht zur Erlösung des Sünders und hindert ihn im Gegenteil daran, zur Gemeinschaft mit Christus zurückzukehren.