da ihr Wurm nicht stirbt und ihr Feuer nicht verlöscht.
οπου ο σκωληξ αυτων ου τελευτα και το πυρ ου σβεννυται
6 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Das Gewissen eines jeden Menschen sowie die Erinnerungen an die schlechten Taten, die er in diesem Leben begangen hat, stellen den Wurm und das Feuer dar, die die Sünder plagen. Es frisst wie ein Wurm und entfacht wie Feuer.
Wir erkennen, dass der Anblick unserer Augen als Fenster zur Seele fungiert und dass alle verführerischen Leidenschaften durch die Augen in das Herz eindringen, ähnlich wie durch natürliche Zugänge. Daher fordert uns der Herr auf, diese Leidenschaften von außen zu beseitigen, um zu verhindern, dass sie im Inneren entstehen und sich allmählich so intensiv entwickeln, dass sie die Seele gefährden, wenn sie zunächst im Blick Wurzeln fassen (vgl. Sir. 14,9.).
Nachdem der Herr den Gedanken der notwendigen Selbsterniedrigung dargelegt und die von Johannes aufgeworfene Frage erläutert hat, führt er weiter aus, wie sorgfältig wir darauf achten müssen, niemanden, auch nicht das geringste Glied des Reiches Gottes, in Versuchung zu führen. Diese Warnung könnte eine Fortsetzung der zuvor angesprochenen Streitigkeiten sein, die nicht ohne Versuchung zur Sünde bei einigen abgegangen sind. So wie jede Neigung und Bereitschaft, einen Boten in meinem Namen willkommen zu heißen, für mich von Bedeutung ist, selbst wenn es sich um ein Kind handelt, so sage ich auch: Wehe dem, der einen von mir abwendet, um irgendein Glied meines Reiches zu verführen, selbst wenn es das kleinste unter den Gläubigen ist.
Eine solche Handlung ist in ihrer Schwere nicht einmal mit einem großen Vergehen vergleichbar, für das ein schwerer Mühlstein, der nur von einem Esel bewegt werden kann, dem Täter um den Hals gehängt und ins Meer geworfen wird. Wäre es dennoch möglich, sich dem zu entziehen, wäre es einfach. Wehe der Welt, die auch nur die kleinste Spur von Weltlichkeit in sich trägt, vor Versuchungen. Um die ansteckende Geißel der Versuchung zurückzudrängen, gibt der Herr zwei Weisungen: Jeder soll auf sich selbst achten und strenge Maße anwenden; wer in sich die Wirkung der Versuchung bemerkt, soll sich von dem entfernen, was ihn versucht, egal zu welchem Preis. (Wenn dich eine Hand oder ein Fuß versucht: schneide sie ab; wenn ein Auge dich verleitet, reiß es aus), denn sonst besteht die Gefahr, in die Gehenna des Feuers geworfen zu werden. Gewiss, solche Opfer sind schmerzhaft. Doch so fortfährt der Herr: Jedes Opfer wird mit Salz gesalzen werden.
Die Auslassung von Johannes' Frage durch Matthäus verändert in keiner Weise den Zusammenhang und die Bedeutung der Äußerungen in dieser Rede, wie sie von diesem Evangelisten festgehalten wurden. Johannes' Frage hatte einen negativen Charakter und diente lediglich dazu, das, was in Matthäus 5 positiv dargelegt wird, zu verdeutlichen. Christus ermahnt die Apostel, die Schwachen im Glauben mit besonderer Liebe anzunehmen und sie nicht durch unangemessene Strenge abzuweisen. Dieses Verhalten gegenüber einem geheimen Jünger Christi führt dazu, dass Christus die Apostel vor der Gefahr warnt, durch eine solche Haltung Glaubensgeschwister zu verleiten (vgl. Matthäus 18,6; Markus 9,42).
Der Gedanke ist so umfassend, dass er nicht nur den spezifischen Fall der Verführung der Gläubigen umfasst, der zur Ermahnung führte, sondern auch alle anderen möglichen Arten und Handlungen, die Glaubensanfängern Stolpersteine in den Weg legen könnten; auch erwachsene Gläubige sind hiervon betroffen. Christus warnt die Apostel zudem vor der Gefahr, selbst in Versuchung zu geraten (vgl. Matthäus 18,7ff.; Markus 9,48ff.). Der Zusammenhang zu den vorhergehenden Äußerungen liegt darin, dass die Apostel sowohl im Streit um den Primat als auch im Umgang mit dem geheimen Jünger Christi zum Glauben herausgefordert wurden: im ersten Fall durch falsche messianische Vorstellungen und im zweiten durch den pharisäischen Geist der Intoleranz. Mit einem betrübten Herzen offenbart Christus, dass die Welt vielen Versuchungen ausgesetzt sein wird, die jedoch unvermeidlich sind, solange die Kirche auf Erden im geistlichen Kampf steht. Er spricht jedoch ein Wehe über den Menschen aus, durch den die Versuchung kommt (vgl. Matthäus 18,7). Aus diesem letzten Wehe resultiert eine deutliche Warnung vor den Versuchungen der Welt. Die bildlichen Ausdrücke, die Christus in diesem Kontext verwendet (vgl. Matthäus 5,29-30; Markus 9,43-48), stammen aus seiner Bergpredigt, in der er die Gläubigen dazu aufruft, sich von Leidenschaft und insbesondere von fleischlicher Begierde fernzuhalten (vgl. Matthäus 5,27-28). Auch hier fordert Christus die Apostel auf, die Leidenschaften in ihrem Herzen zu zügeln, jedoch mit dem Schwerpunkt auf geistliche Antriebe wie Ehrgeiz, Feindseligkeit und Intoleranz, die sie dazu verleiten könnten, andere zu verführen und die Einheit sowie den Frieden unter den Gläubigen zu gefährden.
**Anleitung zur Vermeidung von Versuchungen** Als Jesus über die Versuchung sprach, die jemanden zur Sünde verleitet, sagte er: „Wenn aber dein rechtes Auge dich verführt, so reiß es aus und wirf es von dir… Und wenn dich deine rechte Hand versucht, so haue sie ab und wirf sie von dir; denn es ist besser für dich, dass eines deiner Glieder verderbe und nicht dein ganzer Leib in die Gehenna geworfen werde." Johannes Chrysostomus äußerte sich zu Versuchungen, zum rechten Auge und zur rechten Hand: „Als Christus dieses Gebot gab, sprach er nicht von Gliedern. Nirgends verurteilt er das Fleisch, vielmehr macht er den verdorbenen Willen verantwortlich. Es ist nicht das Auge, das sieht, sondern der Verstand und das Herz.
Wenn unsere Seele auf andere Dinge gerichtet ist, kann das Auge oft nicht wahrnehmen, was vor ihm liegt. Daher ist nicht alles auf die Funktion des Auges zurückzuführen. Hätte Christus von den Gliedern gesprochen, hätte er nicht nur das rechte Auge erwähnt, sondern beide Augen. Denn wer durch das rechte Auge versucht wird, wird sicher auch durch das linke in Versuchung geführt. Warum aber hat der Heiland nur vom rechten Auge und der rechten Hand gesprochen? Damit deutlich wird, dass es nicht um physische Glieder geht, sondern um Personen, die uns nahestehen. Wenn du jemanden so sehr liebst, dass du ihn als dein rechtes Auge betrachtest, oder wenn du ihn als so wertvoll anerkannst, dass du ihn wie deine rechte Hand siehst, und wenn er deine Seele schädigt, dann musst du diese Person von dir trennen. Denn wenn jemand, der dir nahesteht, sich nicht selbst rettet und dich mit ins Verderben zieht, welche Art von Menschlichkeit wäre es dann, wenn ihr beide im Abgrund des Verderbens versinkt, während, wenn ihr getrennt seid, wenigstens einer von euch gerettet werden kann?“ Der selige Augustinus, der selige Theophylakt und andere deuten diesen Ausspruch Jesu auf ähnliche Weise.
Und in der Fortführung seines Gespräches, das Kind weiterhin in seinen Armen haltend und zum Thema machend, warnte der Heiland vor der ernsten Verantwortung und Gefahr, andere zu beleidigen, zu verführen und vom Weg der Reinheit und Gerechtigkeit abzubringen, falsche Lehren zu verbreiten oder einem dieser Unschuldigen, deren Engel immer das Angesicht des Vaters im Himmel sehen, schädliche Gedanken einzuschleusen. Er sprach in unvergleichlich starken und eindringlichen Worten über das elende Schicksal, das solchen Verführern, die Teufelswerk hervorbringen, bevorsteht; ihnen wäre es lieber, einen Mühlstein um den Hals gebunden zu haben und in die Tiefen des Meeres zu versinken.
Es gibt kein Opfer, das man nicht bringen sollte, allein um der Versuchung zuvorzukommen und der eigenen Seele oder anderen solche Fallstricke in den Weg zu legen. Es ist besser, die rechte Hand abzutrennen und ohne Arm ins Himmelreich einzugehen; besser, den rechten Fuß abzuhacken und hinkend ins Himmelreich zu gelangen; besser, das rechte Auge auszureißen und einäugig ins Himmelreich einzugehen, als wenn Hand, Fuß oder Auge zur Quelle der Sünde werden, die den unvergänglichen Wurm nährt und ein niemals erlöschendes Feuer entfacht. Es ist besser, in dieser Welt mit einem Mühlstein um den Hals ertränkt zu werden, als den Mühlstein der moralischen und geistlichen Versuchung zu tragen, der die schuldige Seele in den ohnmächtigen Feuersee des geistlichen Todes stürzen kann.
Griechischer Text, 11 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
THEOSIS