Matthäus 13,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese Worte zeigen, dass Christus seine Lehre allen Menschen ohne Vorurteile angeboten hat. So wie der Sämann auf dem Feld ohne Unterscheidung den Samen streute, so unterschied er auch nicht zwischen Reichen und Armen, Weisen und Unwissenden, Vorsichtigen und Ängstlichen oder Mutigen und Furchtsamen, sondern er verkündete allen und vollbrachte sein Werk, obwohl er bereits wusste, was die Folgen sein würden, sodass er fragen konnte: "Was hätte ich noch tun sollen, was ich nicht getan habe?" (Jesaja 5,4). Die Propheten sprechen vom Volk als von Trauben: Die Trauben waren für den Geliebten; und: die Trauben wurden aus Ägypten herausgeführt (Jes 5,1; Ps 79,9). Christus spricht vom Volk als von Saat. Was will er damit sagen? Dass das Volk nun schnell und leicht Gehorsam zeigen und umgehend Frucht tragen wird. Wenn ihr hört, dass der Sämann hinausgeht, um zu säen, betrachtet das jedoch nicht als selbstverständlich. Der Sämann geht oft hinaus, um auch andere Dinge zu tun, wie den Boden zu pflügen, unerwünschtes Gras zu beseitigen oder Dornen auszureißen; aber Christus ging hinaus, um zu säen. Warum, frage ich, ist der Großteil der Saat verloren gegangen? Es lag nicht an dem, der säte, sondern an der Erde, die sie aufnahm, also an der Seele, die nicht aufmerksam war. Aber warum erwähnt er nicht, dass ein Teil des Samens von den Unvorsichtigen geraubt und zerstört wurde; ein Teil vom Reichen erdrückt und ein anderer vom Schwachen vernachlässigt wurde? Er will ihnen keine schweren Vorwürfe machen, um sie nicht in Verzweiflung zu stürzen, sondern überlässt die Zurechtweisung ihrem Gewissen. Dies geschah jedoch nicht nur mit dem Samen, sondern auch mit der Wade, und es gab viel Überflüssiges. Christus bietet dieses Gleichnis an, um seinen Jüngern Mut zu machen und zu lehren, dass sie sich nicht entmutigen lassen sollen, auch wenn die Mehrheit jener, die sein Wort empfangen, zugrunde gehen wird. So war es auch mit dem Herrn selbst; und obwohl er schon vorher wusste, dass es so sein würde, hörte er nicht auf zu säen. Ist es jedoch weise, in Dornen, an steinigen Orten oder am Wegrand zu säen? Sicherlich wäre es in Bezug auf Samen und Erde unklug; aber in Bezug auf Seelen und die Lehre ist es sehr lobenswert. Wenn ein Bauer so handeln würde, könnte er zu Recht getadelt werden, denn es ist unmöglich, dass ein Stein zu fruchtbarem Boden wird, dass der Weg nicht zum Weg bleibt und die Dornen nicht Dornen bleiben; jedoch nicht bei den Geschöpfen der Vernunft. Ein Stein kann transformiert werden und fruchtbaren Boden hervorbringen; und ein Weg kann sich in ein fruchtbares Feld verwandeln, wenn er nicht für jeden Passanten zugänglich ist. Dornen können ausgerottet werden und der Samen kann ungehindert wachsen. Wäre dies nicht möglich, hätte Christus nicht gesät. Wenn diese Veränderung also nicht bei allen eintrat, so lag das nicht am Sämann, sondern an denen, die nicht bereit waren, sich zu verändern. Christus hat sein Werk getan; wenn sie jedoch seine Lehre nicht beachtet haben, trägt er, der solch große Menschlichkeit gezeigt hat, keine Schuld daran. Beachte zudem, dass es nicht nur einen Weg des Verderbens gibt, sondern verschiedene, die weit auseinander liegen. Die Unvorsichtigen, Nachlässigen und Faulen sind wie der Weg; der Stein steht nur für die Schwächsten.

Es gibt einige, die einen simplen und unerschütterlichen Glauben haben und den Geist nicht in die Tiefe des Geheimnisses eintauchen lassen. Ihre Gottesanbetung bleibt leer und ohne Wurzel. Wenn die Taten der Gläubigen durch günstige Umstände gefördert werden, halten sie mühsam an ihrem Glauben fest, doch sobald Verfolgung eintritt, sind ihre Seelen ungesegnet.

Da die Erde in ihrer Qualität und Fülle gleich war und den heiligen Samen aus heiligen Händen empfing, stellt sich die Frage, warum in drei Fällen keine Frucht entstand und warum der Same unterschiedliche Frucht bringende Ergebnisse hervorbrachte. Es wird auch gefragt, warum der Sämann an der Straße säte, wo die Vögel die zertretene Saat aufnehmen, und warum er auf steinigen Boden säte. Der Sämann war ein einheitlicher Akteur und säte seine Samen auf die gleiche Art und Weise, ohne Rücksicht auf den Boden. Dennoch zeigte jeder Boden, je nach seiner eigenen Beschaffenheit, unterschiedliche Ergebnisse in Bezug auf die Fruchtbarkeit. So hat der Herr mit diesen Worten klar gemacht, dass sein Evangelium keinen freien Menschen gewaltsam zur Gerechtigkeit zwingt und dass auch die unfruchtbaren Zuhörer seinen heiligen Worten nicht entzogen sind. Die "unfruchtbaren" sind wie jene Seelen, die den Samen ungerecht zurückweisen, ähnlich einem Sklaven, der ein Talent erhielt und die Großzügigkeit seines Gebers nicht schätzte (Mt 25,14-25). Weil dieses Land den Samen nicht annehmen wollte, traten alle schlechten Vorübergehenden darauf, sodass es keinen Raum für einen Lehrer oder Erzieher gab. So kam er wie ein Bauer, um den harten Boden zu bearbeiten und neuen Samen zu säen. Den Teufel verglich er mit den Vögeln, da er die Saat stiehlt. Diese Stelle verdeutlicht zudem, dass der Teufel die Lehre, die den Menschen vermittelt wird, nicht gewaltsam aus ihren Herzen herausnehmen kann. Nach dem Gleichnis, das der Herr hier verwendete, blieb die Botschaft des Evangeliums nur an der Schwelle des Gehörs stehen, wie das Weizenkorn, das auf der Oberfläche des Bodens blieb, der die gesäten Samen nicht in seinen Schoß aufnahm. Denn die Vögel sind nicht in der Lage, den Samen zu erreichen, den die Erde in ihrer Tiefe birgt. Diese Menschen lehnen den Samen des Wortes Gottes ab.

Der Sämann, der hinausging, zu säen, ist Christus, der ewige Gott, welcher aus dem Vater hervorgeht. Er ist der Sämann unseres Heils, und der Same steht für das göttliche, lebensspendende Wort. Das Feld repräsentiert die gesamte Menschheit; die Ochsen symbolisieren die Apostel; der Pflug steht für das Kreuz; das Joch ist das Band der Liebe, das verbindet und zugleich die Köpfe der Theologen beugt. Der Sämann ging nicht aus, um irdischen Weizen oder Gerste zu säen, sondern um den Glauben an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist sowie die Hoffnung auf die Auferstehung und die bedingungslose Liebe zu Gott und zum Nächsten zu verbreiten. Für den Sämann, der in den Händen zehn Ochsengeschirre hielt, sprach der große Jesaja, denn mit zehn Geschirren vollendet man einen Stall. Diese zehn Geschirre, geistlich verstanden, verweisen auf die heilige Gemeinschaft der Apostel. Die Zwölf stehen für die Apostel vor dem Leiden Christi; die Sieben beziehen sich auf die, die nach der heiligen Auferstehung zusammen mit Stephanus (dem Archidiakon) auserwählt wurden. Der zwanzigste ist Saulus, der vom Himmel berufen wurde. "Saulus, warum verfolgst du mich?" – Hier wird derjenige, der gegen das fleischgewordene Israel kämpfte, zum Kämpfer für Christus umgeschult.

Die geistlich ergriffenen Kämpfer, die die zwölf Ochsen darstellen, pflügen das Feld der Seele, das Feld der Menschheit, und säen in Christus die Sonnenblume des Glaubens. Sie verwandeln unseren irdischen Leib in ein Gefäß, das die göttliche Lösung aus Blut und Wasser empfangen kann – jene, die ausgegossen wurde, um uns vor dem Stich des Speeres zu retten. Der Sämann und Schöpfer unserer Natur ist Christus, der uns aus dem Nichts vor seiner Menschwerdung erschaffen hat. Nachdem er den Tod überwunden hat, erneuerte er uns und schuf uns unsterblich, gesegnet und erhaben, ohne den Einfluss des Bösen in unserer Gesamtheit und Erscheinung. Er ist der Ton, der aus unserem Lehm Fleisch wurde, getragen vom lebensspendenden Wasser seiner Gottheit, das Johannes der Täufer, als er Jesus sah, ausrief: "Seht, das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinweg nimmt" – durch das Kreuz und das Ausgießen von Blut und Wasser.

Als die Jünger fragten, wo er das jüdische Passahfest vorbereiten sollte, wies er ihnen einen Mann aus, der ein irdenes Gefäß mit Wasser trug, und sie sollten zu ihm sagen: "Der Lehrer hat gesagt: 'An deinem Ort werde ich mit meinen Jüngern das Passah feiern.'" Dies erfüllte sich. Der Mann, der das Gefäß mit Wasser trägt, steht für Johannes den Täufer, der die Bußtaufe verkündet. Die Stadt ist das hohe Jerusalem, deren Bürger Johannes der andere ist – die Versammlung der tugendhaften Heiligen. Der obere Raum, bedeckt mit bunten Fußmatten, kann als unsere königliche Plattform (Altar) gedeutet werden, die mit verschiedenen Ornamenten geschmückt ist.

Der Apostel Paulus bekräftigt, dass auch Apostel und Propheten mit Ochsen verglichen werden können. Er sagt: "Einen Ochsen, der drischt, sollst du nicht zügeln" und fügt hinzu: "Geht es Gott um Ochsen?" In der Tat spricht er von uns, denn dies ist zu unserem Besten geschrieben. Lassen Sie uns zu dem erhabenen Jesaja zurückkehren und seiner Prophezeiung folgen: "Zehn Ochsengeschirre werden nicht aufhören, einen Stall zu bilden." Zudem wird bemerkt: "Wer sechs Sprossen sät, wird drei Maß ernten." Sollen wir annehmen, dass die Übertretung so groß war, dass, trotz der Saat von sechs Sprossen, nur drei Maß geerntet wurden? Es heißt nicht: "wird drei Sprossen hervorbringen," sondern nur "drei Maß," was recht unertraglich erscheint. Lassen Sie uns jedoch hinter den inneren Schleier des Geschriebenen treten und herausfinden, was hier gesagt wird.

Sechs Samenkörner sollen auf das Feld der Kirche gesät werden: vier Bücher, die das Wort über Gott verkünden, ein weiteres Buch der Apostelgeschichte und schließlich die Schriften des großen Apostels Paulus. Daraus werden die Früchte der Heiligen, die der kirchlichen Lehre und Erleuchtung folgen, hervorgebracht. Es werden drei Glaubensrichtungen gesät – der Glaube an den Vater, der Glaube an den Sohn und der Glaube an den Heiligen Geist. Der Sämann ging hinaus, um nicht Weizen, der Brot gibt, zu säen, sondern lebensspendenden Glauben. Doch der Same hat nicht bei allen aufgekeimt: Einige sind "am Weg" gefallen und nicht auf den Weg selbst; sie stehen nicht vollkommen in Bezug auf Christus und glauben nicht direkt an ihn. Er selbst sagt: "Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben."

Diejenigen, die "nicht weit vom Weg" sind, umfasst die Arianer und die Hellenen oder Juden. Sie sind nicht auf dem Weg, sondern am Weg, also außerhalb von Christus. Die Tatsache, dass sie Christus anerkennen, bringt sie in die Nähe des Weges, aber die Verleugnung seiner göttlichen Natur führt sie vom lebendigen Pfad ab. So fliegen die Vögel des Himmels – die Teufel – herab und picken die Saat Gottes aus den Herzen der Unbußfertigen. Denn der Herr hat allen befohlen, gemäß seiner Gewohnheit zu handeln, als er sagte: "Du sollst Mein Heiliges nicht vor die Hunde streuen." Weiterhin: "Nehmt von ihm ein Silberstück und gebt dem, der zehn Silberstücke hat. Jeder, der rechten Glauben hat, dem soll gegeben werden, und was er zu haben glaubt, wird ihm genommen werden." Das bedeutet, dass von guten Werken, die jemand tut, nichts Gutes kommen wird, wenn man ohne den rechten Glauben Gott dient. Der Herr selbst hat gesagt: "Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet; wer aber nicht glaubt, wird verdammt werden."

Die Ketzer, die sich gegen den Glauben auflehnen, sind dem Glauben nicht besser eingestellt. Diejenigen, die in den Dornen stehen, könnten die Eunomianer sein; aufgrund ihrer Lästerungen werden viele sie gesetzlos nennen, da sie es wagen, über Christus zu urteilen und ihn als Geschöpf darzustellen, was wie ein Dorn wirkt, der sie erstickt und sie daran hindert, durch den Glauben zu gedeihen. Dies spiegelt sich im Herzen derjenigen wider, die von den Sorgen der Welt erdrückt werden und sich nicht bemühen, den göttlichen Samen in sich zur Reife zu bringen und letztlich Frucht zu tragen.

Ein anderer Teil ist nicht auf einen Stein gefallen, sondern auf felsigen Boden. Der Stein repräsentiert Christus, wie der göttliche Paulus sagt, und auf diesem steinigen Boden sind die Herzen versteinert und rebellisch. Der Mensch hat ein weicheres Herz, als der Stein es ist. Der Same ist von derselben Natur, weich und doch härter als der Boden. Der Herr vergleicht mit dem Stein die abscheulichen Anhänger von Mazedonien und Marathon, die den Geist lästern und falsche Worte über seine Geschöpfe sprechen, und bringen die Strafe des Herrn über sich.

Denn der Herr hat gesagt: "Wer gegen den Menschensohn spricht, der wird vergeben, aber wer gegen den Heiligen Geist spricht, der wird nicht vergeben." Ihre Herzen sind steinern, weil sie leugnen, dass der Heilige Geist Gott ist. Der große Apostel schloss sie vom Christentum aus und erklärte: "Wer den Geist Christi nicht hat, ist nicht sein." Doch ein anderer Same – so spricht der Herr – ist auf guten Boden gefallen und hat Frucht gebracht: dreißig, sechzig, hundert. Der gute Boden entspricht dem gläubigen und weisen Herzen, das von den Dornen den Ketzereien gereinigt ist und zuerst das Gras des Glaubens, dann die Ähren der Hoffnung und zuletzt die reife Frucht der vollendeten Liebe hervorbringt.

Das bekräftigt auch der göttliche Paulus, wenn er sagt, dass Glaube, Hoffnung und Liebe die höchsten Tugenden sind. Wer also glaubt, bringt dreißig, wer hofft, bringt sechzig und wer in Liebe vollendet ist, bringt das Hundertfache. Indem wir Gott ehren, der in der Kirche erhoben ist, verstehen wir die Essenz des Glaubens, erkennen mit der Seele und ertragen mit dem Körper.

Auf Erden bejubeln wir, von den Toten stehen wir auf und im Himmel ruhen wir. Der vollkommene Mensch über die Dreifaltigkeit ist treu, sanftmütig, von allen geliebt, demütig, barmherzig und gerecht; er schont den Körper nicht, sondern strebt nach dem Göttlichen, während er im irdischen Leben mit anderen lebt. So ernten sie dreißig, um unter den Menschen zu leben, sechzig, um mit den Engeln zu dienen, und hundert, um mit Gott zu kommunizieren. Durch die Salbung mit Öl bringen sie dreißig Frucht, durch die Taufe sechzig und durch die vollkommene Salbung mit Frieden hundert. Wer an den Vater glaubt, bringt dreißig, wer bekennt, dass der Sohn dem Vater gleich ist, erzielt sechzig, und wer durch den Geist vollkommen gemacht wird, erlangt das Hundertfache.

Einige fromme Männer haben gesagt, dass der Glaube an den Geist dreißig, an den Sohn sechzig und an den Vater hundert ergibt. Sie tun sich Unrecht, indem sie den Heiligen Geist herabsetzen und den Vater und den Sohn verherrlichen; denn sie setzen den Vater und den Sohn an die Spitze der Zahl. Dies ist in der Tat irreführend. Sie glauben nicht zuerst an den Geist, sondern an den Vater, dann an den Sohn und schließlich an die vollkommene Heilige Dreifaltigkeit, die aus Göttlichem und Heiligem Geist besteht. Der göttliche Psalmist sagt: "Durch das Wort des HERRN wurden die Himmel geschaffen und durch den Geist seines Mundes alle ihre Kräfte." Der Herr als Vater, der Sohn als Wort und der Heilige Geist als die Fülle der Heiligen Dreifaltigkeit. Seine Herrschaft über den Geist wurde offenbart, als er von den Toten auferstand und seinen Jüngern das Empfangen des Heiligen Geistes und die Macht zum Sündenvergeben anvertraute.

Wir dürfen nicht mit den Ketzern untergehen und wünschen, dass die Königin aus dem Süden, die von den Enden der Erde zu Salomo kam, um Weisheit zu erlangen, uns für unseren Mangel an Strebsamkeit in höheren Dingen verfluche.

Doch egal, wo er sich befindet, dieser Ort wird zu seiner Heimat. Was ist das Land an diesem Weg? Es ist ein Mensch, der für diese Welt lebt, der alles über die Dinge der Welt weiß und nichts über das Reich Gottes. Tag und Nacht ist sein Denken von einem Verlangen erfüllt: zu essen und zu trinken und sich der körperlichen Unreinheit hinzugeben. Daraus entstehen alle schlechten Taten.

Wiederum fielen einige auf fruchtbaren Boden und trugen Ernte: das eine hundertfach, das andere sechzigfach, das andere dreißigfach.“ Nachdem der Erlöser dieses Gleichnis verkündet hatte, fügte er mit Nachdruck hinzu: „Wer Ohren hat zu hören, der höre!“ Diese Bemerkung war nicht überflüssig, denn viele Zuhörer hatten zwar Ohren, um zuzuhören, doch nicht ausreichend Verständnis, um die tiefere Bedeutung des Gleichnisses zu erfassen.