Matthäus 13,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ein anderer Evangelist bemerkt daher, dass Christus sie ermahnte, weil sie es nicht begriffen: Warum versteht ihr dieses Gleichnis nicht (Markus 4,13)? Doch nicht nur aus dem Grund spricht er in Gleichnissen, um sein Wort einprägsamer zu gestalten sowie den Inhalt klarer zu vermitteln. Auch die Propheten benutzen diese Methode. Was ist also ein Gleichnis? Siehe, wer sät, der sät. Woher stammt derjenige, der allgegenwärtig ist und alles erfüllt? Oder wie ist er in die Welt gekommen? Er trat nicht von einem bestimmten Ort her, sondern durch seine Bereitschaft und Vorsehung für uns, indem er Mensch wurde. Da unsere Sünden uns den Zugang zu ihm versperrten und uns hinderten, zu ihm aufzusteigen, kam er selbst zu uns. Und zu welchem Zweck hat er sich offenbart? Um das unfruchtbare Land zu vernichten? Um die Landwirte zu strafen? Nein. Er kam, um den Boden sorgfältig zu bearbeiten und das Wort der Frömmigkeit auf ihn zu säen. Mit dem Samen bezeichnet Christus hier seine Lehre, mit dem Acker die Seelen der Menschen und mit dem Sämann sich selbst.

Er ging nicht an einen festgelegten Ort, denn er ist überall; jedoch heißt es, dass er "hinausging", da er in Fleisch zu uns kam, nämlich aus dem Inneren des Vaters. Er kam also zu uns heraus, als wir nicht in der Lage waren, zu ihm zu gelangen. Und was war sein Anliegen? Sollte er die Erde wegen der vielen Dornen strafen oder erhellen? Nein, sein Ziel war es zu säen. Den Samen nennt er seinen eigenen, denn auch die Propheten haben gesät, jedoch nicht ihren eigenen Samen, sondern den Gottes. Er indes, der Gott ist, säte seinen eigenen Samen, denn er war nicht weise durch die Gnade Gottes, sondern er selbst war die Weisheit Gottes.

Die Menschenmenge verfügt nicht über die gleiche Einsicht, und jeder Einzelne hat einen eigenen Willen, der sich von den anderen unterscheidet. Deshalb verwendet er Gleichnisse, damit unterschiedliche Menschen entsprechend ihrem je eigenen Willen verschiedene Lehren empfangen können. Es ist entscheidend zu bemerken, dass er nicht zu allen in Gleichnissen sprach, sondern nur zu vielen. Hätte er alles in Gleichnissen verkündet, wären die Menschen ohne nennenswerten Nutzen zurückgeblieben. Er vereint das Deutliche mit dem Unklaren, um sie durch das Verständliche auf das hinzuweisen, was sie nicht begreifen.

Der Sämann säte nicht einfach Weizen, Gerste oder ähnliches, was im Acker und für den Magen ist, sondern den Glauben an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist sowie die Hoffnung auf die Auferstehung und die unvoreingenommene Liebe zu Gott und zu unseren Mitmenschen. Christus ging hinaus, um zu säen, und hielt zehn Ochsenlängen in der Hand, wie der große Jesaja verkündet hat, denn zehn Ochsenlängen sind nötig, um einen einzigen Stall zu vervollständigen. Diese zehn symbolischen Ochsen stehen in der Gottheit für die heilige Gestalt der Apostel. Die Zwölf repräsentieren die Apostel vor der Passion. Sieben sind jene, die mit Stephanus, dem Archidiakon, nach der heiligen Auferstehung ausgewählt wurden. Der zwanzigste, Saulus, wurde vom Himmel her angesprochen: "Saulus, warum verfolgst du mich?" Hiermit entwaffnete der Herr plötzlich den, der gegen das fleischgewordene Israel kämpfte, und rüstete ihn für den Dienst Christi. Dies sind die geistigen Kämpfer. Die zwölf Ochsen pflügten das Feld der Seele, das Feld der Menschheit, und säten in Christus das Licht des Glaubens. Sie machten unser irdisches Gemisch zu einem Gefäß, das die göttliche Lösung von Blut und Wasser aufnehmen konnte, die ausgegossen wurde, um uns vor dem Stich des Speeres zu bewahren. Der Sämann und Schöpfer unserer Natur ist Christus, der uns vor seiner Menschwerdung aus dem Nichts geschaffen hat. Wir, die wir uns als profan und als Gefäße des Schlimmsten erweisen, hat er, nachdem er den Tod überwunden hatte, erneuert und uns, ohne die Beimischung des Bösen, unsterblich, gesegnet und erhaben gemacht. Er ist der Ton, der aus unserem Staub Fleisch wurde, in dem das lebendige Wasser seiner Gottheit fließt. Johannes der Täufer, als er Jesus sah, rief aus: "Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinweg nimmt" - durch das Kreuz und das Ausgießen von Blut und Wasser. Als die Jünger Jesus fragten, wo er das jüdische Pascha vorbereiten solle, sagte er: "Geht in diese Stadt, und dort werdet ihr einen Mann treffen, der ein irdenes Gefäß mit Wasser trägt. Ihr werdet zu ihm sagen: 'Der Lehrer hat gesagt: 'An deinem Ort werde ich mit meinen Jüngern das Pascha feiern.' Er wird euch einen großen Obersaal zeigen, der mit Wasser ausgekleidet ist, und dort werdet ihr es vorbereiten." Diese Prophezeiung erfüllte sich. Der Mann, der das irdene Gefäß mit Wasser trägt, ist Johannes der Täufer, der die Bußtaufe predigt. Die Stadt ist das heilige Jerusalem, dessen Bürger Johannes der andere ist - die Versammlung der Gerechten. Der obere Saal, der mit bunten Fußmatten bedeckt ist, die wie Sterne in verschiedenen Bildern erstrahlen, kann mit unserem königlichen Altar verglichen werden, der aus verschiedenen Ornamenten besteht. Der Apostel Paulus hebt hervor, dass Apostel und Propheten mit Ochsen verglichen werden können. Er sagt ausdrücklich: "Einen Ochsen, der drischt, sollst du nicht zügeln," und fügt hinzu: "Geht es Gott um Ochsen? Es ist um unseretwillen geschrieben." Doch kehren wir zurück zu dem erhabenen Jesaja, der prophezeit: "Zehn Geschirre von Ochsen werden nicht aufhören, einen Stall zu bilden." Und ebenso wird ergänzt: "Wer sechs Sprossen sät, wird drei Maß ernten." Doch sollen wir annehmen, die Übertretung wäre so groß, dass sechs Sprossen gesät wurden, aber nur drei Maß geerntet werden? Es wird gesagt, dass es drei Maß sind, was sehr gering ist. Lasst uns jedoch hinter den Schleier der Worte blicken und verstehen, was hier gemeint ist. Sechs Samenkörner sollen auf das Feld der Kirche gesät werden: vier Bücher des göttlichen Wortes, ein weiteres Buch der Apostelgeschichte und das sechste, die Schriften des großen Apostels Paulus, die in der Ordnung stehen. Aus diesen sechs werden die Früchte hervorgebracht, die denen zu Gute kommen, die den Heiligen in der Öffentlichkeit folgen (kirchliche Lehre und Erleuchtung). Es werden die drei Glaubensrichtungen gesät: der Glaube an den Vater, der Glaube an den Sohn und der Glaube an den Heiligen Geist. Der Sämann ist hinausgegangen, um nicht Weizen zu säen, der Brot bringt, sondern lebensspendenden Glauben. Doch das Samenkorn ist nicht bei allen aufgegangen: Einige sind "am Weg" gefallen und nicht auf dem Weg selbst; sie sind nicht vollkommen in ihrer Beziehung zu Christus und glauben nicht direkt an ihn. Er selbst sagte: "Ich bin der Weg des Lebens." "Nicht weit vom Weg" sind die Arianer, ebenso die Hellenen und Juden, doch sie sind nicht auf dem Weg, sondern am Weg, was bedeutet, dass sie außerhalb von Christus sind. Auch wenn sie Christus anerkennen, führt sie dies näher an den Weg, doch die Verleumdung, die von Schlimmeren ausgeht, die sagen, er sei dem Vater nicht gleich, wirft sie vom lebendigen Weg ab. So fliegen die Vögel des Himmels, die Teufel, herab und picken die Saat Gottes aus den Herzen der Unbußfertigen. Denn der Herr selbst hat allen befohlen, nach seiner Art zu handeln, als er sagte: "Du sollst mein Heiliges nicht den Hunden vorwerfen, noch meine Perlen vor den Säuen werfen." Und weiter: "Nehmt von ihm ein Silberstück und gebt dem, der zehn Silberstücke hat" - jedem, der echten Glauben hat, soll gegeben werden, und dem, der keinen vollkommenen Glauben, Hoffnung und Liebe zu Gott hat, soll weggenommen werden. "Und was er denkt zu haben, wird ihm genommen werden," spricht der Herr. Das bedeutet, dass aus guten Taten, die man vollbringt, nichts Gutes kommen wird, wenn man Gott nicht mit echtem Glauben dient. Denn der Herr selbst hat gesagt: "Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet; wer aber nicht glaubt, wird verurteilt werden." Nicht besser als die Ungläubigen sind die bösen und verarchten Ketzer. Und diejenigen, die unter den Dornen stehen, sind meines Erachtens die Eunomianer: Aufgrund ihrer Lästerungen werden viele sie als gesetzlos betrachten, denn sie wagen es, über Christus zu sprechen und seine Gottheit zu leugnen. Diese Lästerungen sind wie Dornen, die sie ersticken und daran hindern, im Glauben zu keimen und zu reifen. Das Wort passt auch zu denen in unserer Kirche, die von den Dornen der weltlichen Sorgen erdrückt werden und sich nicht bemühen, den göttlichen Samen in sich keimen zu lassen und letztlich Frucht zu bringen. Der andere fällt nicht auf einen Stein, sondern auf steinigen Boden. Denn der Stein ist Christus, wie der göttliche Paulus sagt. Ich glaube, dass auf dem steinigen Boden diejenigen sind, deren Herzen versteinert und widerspenstig sind. Das menschliche Herz ist weicher als ein Stein, der von Natur am härtesten ist. Der Same hat eine ähnliche Natur: er ist im Vergleich zu einem Stein weich, jedoch härter als Erde. Der Herr vergleicht mit dem Stein die abscheulichen Anhänger von Mazedonien und Marathon, die den Geist lästern und falsche Worte über seine Geschöpfe äußern. Für sie ist die Erde, die den Samen aufnimmt, nicht fruchtbar, wie es für die Christen der Fall ist, sondern hart wie ein Stein, der das Heiligtum umschließt. Zu bekennen, dass der Sohn Gottes, Jesus Christus, dem Vater wesensgleich ist, zeigt, dass sie verweichlicht sind, und ihre Leugnung, dass der Heilige Geist Gott ist, macht ihre Herzen steinern: sie sind halb gesund, aber völlig blind, setzen den Schöpfer mit dem Geschöpf gleich und machen den Herrn zum Diener und stummen Sklaven. Der große Apostel schloss sie vom Christentum aus und sagte: "Wer den Geist Christi nicht hat, ist nicht sein." Doch ein anderer Same, sprach der Herr, fiel auf guten Boden und trug Frucht: dreißig, sechzig, hundert. Der gute Boden wird mit dem ehrlichen und verständigen Herz verglichen, das von den Dornen der Ketzerei befreit ist und zuerst das Gras des Glaubens, dann die Ähre der Hoffnung und schließlich die reife Frucht der vollendeten Liebe hervorbringt. Darauf weist auch der göttliche Paulus hin, wenn er sagt, dass die größten Güter der Glaube, die Hoffnung und die Liebe sind. Wer also glaubt, bringt dreißig Frucht, wer hofft, der erntet sechzig, und wer durch die Liebe vollkommen wird, der bringt das Hundertfache, der erntet aus einem Samen die dreifache Frucht. Indem wir Gott ehren, der in der Kirche erhöht ist, erfassen wir das Wesen selbst mit dem Geist, sehen mit der Seele und ertragen mit dem Leib. Auf Erden verherrlichen wir, von den Toten stehen wir auf, im Himmel ruhen wir. Der vollkommene Mensch über die Dreifaltigkeit - er ist treu, sanftmütig, von allen geliebt, demütig, barmherzig, menschenliebend, gerecht, schont den Leib nicht, geht im Göttlichen auf, mit einer Sehnsucht nach dem Himmlischen, lebt unter den Menschen und erscheint auf Erden als ein "Bild". So sammeln sie dreißig, um unter den Menschen zu leben, sechzig, um mit den Engeln zu dienen, und hundert, um mit Gott zu kommunizieren. Durch die Salbung mit Öl bringen sie dreißig Frucht, durch die Taufe sechzig und durch die vollkommene Salbung mit Frieden hundert. Wer an den Vater glaubt, bringt dreißig Frucht, wer bekennt, dass der Sohn Gottes dem Vater gleich ist, bringt sechzig, und wer durch den Geist vollendet wird und bekennt, dass er Gott ist, bringt hundert. Einige fromme Männer haben gesagt, dass der Glaube an den Geist dreißig, an den Sohn sechzig und an den Vater hundert schafft. Sie schaden sich selbst, wenn sie den Heiligen Geist herabsetzen, indem sie den Vater und den Sohn über ihn erheben und diese beiden an die Spitze stellen. Das ist ein bedenklicher Irrtum. Denn sie glauben nicht zuerst an den Geist, sondern an den Vater, dann an den Sohn und schließlich an die vollkommene Heilige Dreifaltigkeit des Göttlichen und Heiligen Geistes. So sprach auch der große Sänger, als er sagte, dass es in der gesamten Schöpfung des Himmels eine Dreifaltigkeit gab: "Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel geschaffen, und durch den Geist seines Mundes alle ihre Kräfte." Der Herr ist der Vater durch den Mund, der Sohn ist das Wort und der Heilige Geist die Fülle der Heiligen Dreifaltigkeit. Seine Herrschaft wurde vom Herrn offenbart, als er von den Toten auferstand und zu seinen Jüngern sagte: "Empfangt den Heiligen Geist... Wem ihr die Sünden erlasst, denen sind sie erlassen." So manifestiert er die Macht des Geistes - dass das Empfangen des Geistes die Kraft gibt, Sünden zu vergeben. Wir sollten uns nicht mit den Ketzern abgeben und uns nicht wünschen, dass die Königin des Südens, die von den Enden der Erde zu Salomo kam, um Weisheit zu erlangen, uns wegen unserer Trägheit in Bezug auf höhere Dinge verurteilt.

Da alle Völker, die Gottes Gerechtigkeit missachteten, unter dem Einfluss des Bösen lebten, trat er hervor, um Gerechtigkeit in die Welt zu bringen, wo sie zuvor aufgrund ihrer Sünden nicht vorhanden war. Dieser Sämann trat hervor, um den Samen auszubringen. Es genügt nicht zu sagen: "Er ging hinaus, um zu säen"; vielmehr wird hinzugefügt: Er, der sät, trat hervor, um zu verdeutlichen, dass es sich nicht um einen neuen Sämann handelt, noch um jemanden, der dieses Werk zum ersten Mal vollbringt, sondern um denjenigen, dem die Gabe des Säens von Natur aus eigen ist. Seit der Schöpfung des Menschen hat er den Samen des Wissens in die Schöpfung gesät. Er ist derjenige, der durch Mose den Samen der Gebote in das Volk ausstreute. Ebenso hat er durch die Propheten nicht nur den Samen der Korrektur für gegenwärtige Belange, sondern auch das Wissen um die Zukunft gesät. Er trat hervor, um die göttlichen Gebote durch sein irdisches Leben zu verbreiten.

In einem anderen Gleichnis über das Unkraut bezeichnete Jesus Christus den Sämann als sich selbst, den Menschensohn, was aus seiner Erklärung dieses Gleichnisses an die Jünger deutlich wird: "Wer guten Samen sät, ist der Menschensohn (Mt 13,37);" allerdings nannte er nicht ausdrücklich, wer als Sämann zu betrachten ist. Daher müssen wir anerkennen, dass Jesus Christus selbst als Sämann anzusehen ist, gefolgt von allen Aposteln, deren Nachfolgern und all jenen Predigern, die das Wort Gottes mündlich oder schriftlich verbreiten. So wie der Boden, in den der Sämann seinen Samen streut, vielfältig ist, so ist auch die Vielzahl der Menschen, die der Prediger, der Sämann des Wortes Gottes, anspricht, verschieden.

Richter 9,7; Exodus 5,1; Hesekiel 13,11) und zur damaligen Zeit war sie unter den Rabbinern weit verbreitet. Ihre Hauptmerkmal ist die anschauliche Darstellung moralischer oder religiöser Wahrheiten, die über das hinausgeht, was eine schlichte Erklärung leisten kann. Der Lehrer greift greifbare und alltägliche Phänomene aus der Natur oder dem täglichen Leben auf, deren Vergleiche den Zuhörern die dargebotene Wahrheit lebhaft vor Augen führen und sich unauslöschlich in ihrem Gedächtnis einprägen. In ihrer Essenz ist die Parabel der Fabel ähnlich, erlaubt jedoch fiktive Ereignisse nur, solange sie plausibel bleiben und den Charakteren keine Eigenschaften zugeschrieben werden, die ihnen von Natur aus nicht eigen sind. Trotz ihrer Einfachheit tragen Parabeln stets einen ernsten und erhabenen Charakter in sich und enthüllen selbst den einfachsten Phänomenen tiefste Wahrheiten, die sich fest im Bewusstsein der Zuhörer verankern können. Das alltägliche Leben stellte einen unerschöpflichen Pool an Stoff für Gleichnisse bereit; Christus verkörperte mit wahrhaft göttlicher Weisheit die Wahrheiten des Reiches Gottes in ihnen. Der Sämann auf dem nächsten Hügel, das Unkraut im Feld, das gewöhnliche Wachstum eines Senfkorns, der Sauerteig im Teig, der Schatz, den der Pflüger zufällig entdeckte, und viele ähnliche Dinge boten ihm Gelegenheiten, die tiefsten menschlichen Wahrheiten in fesselnder Form darzulegen. Während andere Lehrer den Ermahnungsstil mit gewissem Erfolg eingesetzt haben, erlangte diese Form erst durch Christus ihren wahrhaft göttlichen und erhabenen Charakter, der das Gleichnis zu einem machtvollen Werkzeug machte, um die größten Wahrheiten des Reiches Gottes ins Herz der Menschheit einzupflanzen. Als der Heiland das Haus des Pharisäers Simon verließ, folgte ihm eine große Menge, die erpicht war, seine göttliche Lehre zu hören. Christus ging ans Ufer des Sees, wo die Menschenmenge so zahlreich war, dass sie ihn bis ans Wasser drängte und seine Stimme nicht ungehindert gehört werden konnte. Daher stieg er in ein Boot, wie er es zuvor getan hatte, und sprach von seinem erhöhten Platz aus, gleich einer Kanzel, zu den Menschen am Ufer unter Verwendung seiner Lehren, nämlich Gleichnissen. Die erste dieser wunderbaren Lehren war das Gleichnis vom Sämann, welches den Anfang des Einpflanzens des Wortes Gottes in das Herz des Menschen beschreibt. In einem Land wie Galiläa könnte nichts vertrauter und verständlicher sein als die Bilder und Vorstellungen, die in diesem Gleichnis vermittelt werden; der Sämann könnte in der Tat ein frisch gepflügtes Feld auf einem nahegelegenen Hügel sehen, der sanft zum See abfällt.

„Der Herr gebraucht Gleichnisse, um sein Wort lebendiger zu machen, es tiefer im Gedächtnis zu verankern und die Taten anschaulich darzustellen“ (Chrysostomus). Gleichzeitig wollte er einigen seiner Zuhörer etwas verbergen, das nur denen, die es besser verstanden, offenbart werden sollte (vgl. Mk 4,33 und Theophilus). Auch die alten Propheten bedienten sich dieser Erzählform, und zu der Zeit des Erlösers war diese Ausdrucksweise bei der Vermittlung der Lehre besonders verbreitet. Die Gleichnisse des Herrn zeichnen sich durch ihre bemerkenswerte Einfachheit, Klarheit, Reinheit und Bedeutung aus. Ihr Inhalt bezieht sich größtenteils auf Themen, Berufe und Lebensumstände des Alltags, was sie für alle Menschen verständlich macht. Sie beziehen sich auf Christus, sein Leben, seine Lehre, sein Reich oder seine Gemeinde sowie auf die Beziehung der Menschen zu ihm, wodurch sie universell von Bedeutung sind. Diese Gleichnisse werden auf eine ungewöhnlich einfache und klare Weise präsentiert, die sogar für Kinder zugänglich und verständlich ist und für Menschen jeden Alters, Geschlechts und sozialen Standes ansprechend bleibt. In Bezug auf die Auslegung von Gleichnissen hält der heilige Chrysostomus eine bestimmte Regel für wichtig: „Bei Gleichnissen ist es nicht erforderlich, jedes Detail wörtlich zu deuten, sondern es ist entscheidend, den Zweck, zu dem sie geäußert werden, zu erfassen und daraus Nutzen zu ziehen, ohne alles weiter zu hinterfragen“ (Tolk. on 20, 1. Mt.); das bedeutet, dass nicht jede Einzelheit des Gleichnisses erklärt werden muss, noch muss jede Einzelheit eine geheimnisvolle Bedeutung tragen. - „Viele“: Ob alle Gleichnisse in diesem Kapitel gleichzeitig vom Herrn geäußert wurden oder ob der Evangelist verschiedene zu unterschiedlichen Zeiten gesprochene Gleichnisse in einer Erzählung zusammengefasst hat (da Lukas einige dieser Gleichnisse nicht auf diese Zeit bezieht: vgl. Lk. 8,9 und Lk. 13,19), ist nicht die entscheidende Frage; es sind die Gleichnisse selbst, unabhängig vom Zeitpunkt ihres Sprechens, die wichtig sind. - „Der Sämann ging hinaus, um zu säen“: Dieses Bild stammt aus einem allgemein bekannten Beruf und ist daher von den Zuhörern leicht zu verstehen. Die Aussaat dient als schönes Bild für die Verkündigung des Wortes Gottes, das, je nach Zustand des Herzens, entweder unfruchtbar bleibt oder Frucht bringt.