THEOSISGregor von Nyssa
Er selbst setzt sich mit dem Einwand derjenigen auseinander, die das irdische Leben dem übernatürlichen Leben vorziehen, und widerlegt diese Position, indem er sowohl den Einwand als auch die Antwort in seinem eigenen Namen darlegt. Der Einwand ist, dass nur das, was der Mensch zu sich nimmt, wie Speisen und Getränke, als gut erachtet werden sollte. Dagegen bedeutet die Widerlegung, dass nicht das, was dem Menschen genussvoll ist, von Wert ist, sondern vielmehr das, was Weisheit und Erkenntnis schenkt; es ist bereits von Bedeutung, solche Dinge zu achten. Das, wonach das Fleisch strebt, stellt für die Seele eine Sorge und Eitelkeit dar.
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Die wahren Worte dieser erhabenen Lehre sind: Für den Menschen gibt es kein Gut, der isst und trinkt und sich mit seinen Werken Gutes tut; dies habe ich erkannt, dass es aus der Hand Gottes kommt. Denn wer isst und trinkt, wenn nicht er? Jenen jedoch, die sündigen, gibt er die Sorge, dass sie sich bemühen und sammeln, um Gutes vor Gottes Angesicht zu tun; auch dies ist eitel und zeugt vom Streben des Geistes. Obwohl der Sinn des Gesagten und die vorläufige Betrachtung des Zusammenhangs genau auf das hinauslaufen, was wir zusammengefasst haben, ist es sinnvoll, die Lehre erneut zu betrachten und die Begriffe präzise zu apportieren (siehe Prediger 2,15). Ein weiterer Einwand besagt: Wenn du, Lehrer, diese Dinge außerhalb von uns als Eitelkeit wertest, dann urteilst du zu Unrecht über das, was wir in uns selbst empfangen. Essen und Trinken sind Teil unseres Seins; somit sollte das nicht verworfen werden. Im Gegenteil, einige werden diese Gaben als eine Gunst Gottes ansehen. So lautet die Essenz des Einwands, und die Argumente sind in diesem Stil verfasst. "Es gibt kein Gut für den Menschen", sagt der Prediger, "außer dass er isst und trinkt und seiner Seele Gutes tut in seiner Arbeit; und das habe ich gesehen, dass es von Gottes Hand kommt, dass jemand außer ihm isst und trinkt" (24-25). Dies ist das, was der Verteidiger der Völlerei dem Lehrer entgegenhält, worauf der Berater der Weisheit antwortet: "Der Mensch ist gut" (26). (Die Hinzufügung des Begriffs „gut“ deutet eindeutig auf eine Unterscheidung hin, sodass das, was mit dem Namen der Güte gemeint ist, im Gegensatz deutlich wird.) So ist der Mensch, nicht das Vieh, nicht ein solcher Mensch, der nur auf seinen eigenen Bauch blickt und statt Vernunft nur einen Kehlkopf hat, sondern der "Gute", der nach dem Bild des einen Guten lebt. Es ist nicht die Freude, die Gott für die Tiere verordnet hat, an der sich die Natur des Viehs erfreut, sondern anstelle von Nahrung wird er Weisheit, Verstand und Freude "geben". Und wird jemand die Geschenke der Güte mit den Lebensmitteln des Bauches vermehren? "Der Mensch lebt nicht vom Brot allein" (Matthäus 4,4), denn das ist das Wort der Wahrheit. Nicht mit Brot wird die Tugend genährt, nicht mit Fleisch wird die Kraft der Seele gestärkt, sondern mit anderen Lebensmitteln wird das wahre Leben genährt und mutig gemacht. Die Speise des Guten ist Enthaltsamkeit, das Brot ist Weisheit, das Gewürz ist Gerechtigkeit, der Trank ist Seelenruhe; die Freude ist kein physischer Genuss, sondern das, was sowohl im Namen als auch in der Tat Heiterkeit bedeutet (ευφροσήνη). Deshalb nennt der Prediger mit diesem Wort die Neigung der Seele zum Schönen, dass ein solcher Zustand die Folge der Klugheit ist (εκ του ευφρονειν). Daraus müssen wir entnehmen, was wir auch vom Apostel hören: "Das Reich Gottes ist nicht ein Reich des Weines und des Trankes, sondern der Gerechtigkeit und der Seelenruhe und des tiefen Glücks" (Röm. 14,17). Was die Menschen jedoch zum irdischen Vergnügen treiben, bringt die Sorge der Sünder hervor und ist Teil der Last der Seele, die von den Höhen auf die Erde gezogen wird und die gesamte Zeit ihres Lebens damit verbringt, sorgsam "anzuwenden und zu sammeln". Wer also vor Gott diese Dinge als gut anerkennt, der weiß nicht, dass er das Gute in die Eitelkeiten legt. Ich habe dies mit meinen eigenen Worten formuliert, doch die Beigabe von Gottes Worten wird diesen Gedanken besiegeln. Denn der Prediger fährt fort: "Dem Sünder gibt er Sorge, zu sammeln und zu sammeln, um das Gute vor Gottes Angesicht zu geben; denn auch das ist eitel und des Geistes Wille" (26). So möge uns das, was wir in dieser Lehre über die Gegenüberstellung von Gut und Böse erkannt haben, helfen, das Verwerfliche zu meiden und uns ermutigen, im Besseren zu wachsen.