THEOSISGregor von Nyssa
Er präsentiert sich den Einwänden jener, die das angenehme Leben dem erhabenen Leben vorziehen, und widerlegt die Vorwürfe, indem er sowohl den Einwand als auch die Antwort in seinem eigenen Namen formuliert. Der Einwand besagt, dass nur das, was der Mensch in sich aufnimmt – nämlich Essen und Trinken – als gut betrachtet werden sollte. Seine Widerlegung ist jedoch, dass nicht das, was als gut gilt, vom Menschen konsumiert wird, sondern vielmehr das, was Weisheit und Erkenntnis verkörpert. Es ist bereits gut, diese Aspekte zu schätzen; denn das, was das Fleisch verlangt, ist für die Seele eine Sorge und Eitelkeit.
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Die wahren Worte dieser erhabenen Lehre sind wie folgt: Es gibt kein Gut für den Menschen, der isst und trinkt und seiner Seele in seiner Arbeit Gutes tut; und ich habe erkannt, dass dies aus der Hand Gottes kommt. Denn wer isst und trinkt, wenn nicht Er? Demjenigen, der sündigt, gibt er die Sorge, sich abzustrampeln und zu sammeln, um das Gute vor dem Angesicht Gottes zu bringen; denn auch das ist vergänglich und der Wille des Geistes. Während also der Sinn des Gesagten insgesamt in die Richtung weist, die wir jetzt zusammengefasst haben, ist es gut, den Text erneut zu durchdenken und die Begriffe mit den richtigen Worten in Übereinstimmung zu bringen (siehe Prediger 2,15).
Ein weiterer Einwand lautet: Wenn du diese Dinge außerhalb von uns als Eitelkeit ansiehst, Lehrer, dann verurteilst du zu Unrecht das als Eitelkeit, was wir in uns selbst aufnehmen. Essen und Trinken sind Teil unseres Seins; daher ist solch etwas nicht abzulehnen; im Gegenteil, manche werden diese Gnade Gott zuschreiben. So lautet der Sinn des Einspruchs, und die Argumente sind in dieser Form. „Es gibt kein Gut für den Menschen“, sagt der Prediger, „außer dass er isst und trinkt und seiner Seele Gutes tut in seiner Arbeit; und ich habe gesehen, dass es von Gottes Hand kommt, dass jemand außer ihm isst und trinkt“ (Prediger 2,24-25). Das ist das, was der Verfechter der Völlerei dem Lehrer entgegenhält, und die Antwort des Ratgebers der Weisheit lautet: „Der Mensch ist gut“ (Prediger 3,26). Das Hinzufügen des Wortes „gut“ deutet auf eine Unterscheidung hin, sodass das, was mit dem Begriff der Güte gemeint ist, aus dem Gegenteil ersichtlich wird. Also ist der Mensch gemeint, nicht das Vieh, nicht ein Mensch, der nur auf seinen eigenen Bauch schaut und keinen Verstand, sondern nur Triebe hat, sondern zum „Guten“, der nach dem Bild des einen Guten lebt. Es ist nicht das Vergnügen, das Gott verordnet hat, an dem sich die Natur der Tiere erfreut, sondern an Stelle von Nahrung wird er Weisheit, Vernunft und Freude „geben“.
Wird jemand die Gaben der Güte mit den Lebensmitteln des Bauches vermehren? „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein“ (Matthäus 4,4), so sagt es das wahre Wort. Nicht Brot nährt die Tugend, und nicht Fleisch stärkt und nährt die Kraft der Seele, sondern mit anderen Lebensmitteln wird das hohe Leben erquickt und zum Mut gefördert. Die Speise des Guten ist die Keuschheit, das Brot ist die Weisheit, die Würze ist die Gerechtigkeit, der Trank ist die Leidenschaftslosigkeit; das Vergnügen ist kein körperlicher Genuss, sondern das, was sowohl dem Namen als auch der Tat nach Heiterkeit bedeutet. Daher benennt der Prediger mit diesem Wort die Neigung der Seele zum Schönen, sodass ein solcher Zustand die Folge von Klugheit ist (εκ του ευφρονειν). Folglich müssen wir auch aus den Worten des Apostels hören: „Das Reich Gottes besteht nicht in Speisen und Getränken, sondern in Gerechtigkeit und Frieden und Freude im Heiligen Geist“ (Römer 14,17). Was die Menschen zum leiblichen Vergnügen suchen, erregt die Sorge der Sünder und ist die Sorge der von den Höhen zu den irdischen Dingen hinabgezogenen Seele, die die gesamte Zeit in diesem Leben damit verbringt, sich sorgfältig „anzuwenden und zu sammeln“. Wer also vor Gott solche Dinge als gut anerkennt, der weiß nicht, dass er das Gute in die Eitelkeiten investiert. Das habe ich mit meinen eigenen Worten dargelegt, doch die Worte Gottes bekräftigen diesen Gedanken. Denn der Prediger führt fort: „Dem Sünder gibt er Sorge, zu sammeln und zu horten, um das Gute vor Gottes Angesicht zu bringen; denn auch das ist vergänglich und der Wille des Geistes“ (Prediger 2,26). Möge uns das, was wir in dieser Lehre in der Gegenüberstellung von Gut und Böse erkannt haben, helfen, das Schlechte zu meiden und uns an das Gute zu üben.