Psalm 105 (104),13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser Psalm gehört zu den ersten, in denen das Wort "Halleluja" erscheint; die Bedeutung dieser Worte ist "Lobet den Herrn". Daher beginnt er mit dem Lobpreis: "Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1). Dieses Bekenntnis wird als Ausdruck des Lobpreises verstanden, ähnlich wie die Worte unseres Herrn: "Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25). Dem Lob folgt gewöhnlich eine Anrufung Gottes, an den der Betende seine Bitten richtet; deshalb beginnt das Vaterunser mit einem kurzen Lobpreis: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6,9). Dem Gebet folgt das, worum man bittet. So wird auch gesagt: "Sagt den Menschen, was er getan hat" (Johannes 21,17), oder wörtlich aus dem Griechischen übersetzt: "Predigt das Evangelium von seinen Werken unter den Heiden". An wen richtet sich diese Botschaft, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen? Zudem: "Singt Ihm und spielet Ihm auf Instrumenten" (Psalm 104,2). Lobt Ihn mit Worten und Taten; das Singen geschieht mit der Stimme, das Spiel mit den Händen. Eure Gespräche sollen von all seinen wunderbaren Werken sprechen. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse können als Paraphrase der zuvor genannten Aussagen verstanden werden; sie verdeutlichen, dass unsere Gespräche von seinen wunderbaren Taten handeln sollen. Das Lob in Seinem heiligen Namen kann sich sowohl auf Worte als auch auf das Spielen von Instrumenten beziehen: das eine beschreibt das gute Wort, mit dem wir Ihm singen, das andere die gute Tat, in der Ihm gefällige Musik dargebracht wird, sodass kein Mensch für eine gute Tat gelobt werden möchte, die er aus eigener Kraft vollbringt. Deshalb sagt Er: "Seid verherrlicht", was wahrlich nur diejenigen tun können, die gute und verdiente Werke vollbringen und das kann nur in Seinem heiligen Namen geschehen, denn wer verherrlicht wird, der soll in dem Herrn gelobt werden (1 Korinther 1,31). So lesen wir auch in einem anderen Psalm: "Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen." Daraus folgt, dass sich das Herz derer, die den Herrn suchen, freuen soll; so sollen sich die Sanftmütigen freuen, die nicht aus bitterem Neid mit denen streiten, die Gutes tun. "Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt" (Psalm 103,4). Dieses Wort wird sehr wörtlich aus dem Griechischen interpretiert, obwohl es kein lateinisches Äquivalent gibt; deshalb wird es in anderen Manuskripten mit "bestätigen" oder "bekräftigen" wiedergegeben. Während die Worte "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" sich auf das Sehen beziehen, beziehen sich die Worte im Text auf das Handeln: "Sucht den Herrn und werdet gestärkt". Aber was bedeutet es: "Sucht des Herrn Angesicht in Ewigkeit"? Ich erkenne, dass das Festhalten an Gott gut für mich ist; aber wenn Er immer gesucht wird, wann wird Er gefunden? Ist mit "ewig" das gesamte Leben gemeint, das wir auf Erden führen? Daraus ergibt sich, dass wir stets suchen sollen, denn selbst wenn Er gefunden ist, muss Er weiterhin gesucht werden. Das bedeutet, der Glaube hat Ihn gefunden, aber die Hoffnung sucht Ihn noch. Die Liebe aber hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch die Vision, wo Er dann gefunden wird, um uns zu erfüllen, sodass Er nicht mehr von uns gesucht werden muss. Denn wenn der Glaube Ihn in diesem Leben nicht entdeckt hätte, könnte man nicht sagen: "Sucht den Herrn". Und wenn wir Ihn durch den Glauben entdeckt hätten, müssten wir Ihn nicht weiterhin eifrig suchen, denn dann würde es nicht heißen: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir es mit Geduld ab" (Römer 8,25). Dies ist auch der Sinn der Worte: "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit", was bedeutet, dass die Entdeckung durch das Suchen, das die Liebe bezeugt, nicht aufhören soll, sondern dass mit zunehmender Liebe das Suchen nach dem Entdeckten zunehmen soll. "Gedenke seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes" (Psalm 104,5). Dieser Abschnitt ist wie gesagt: "Sagt den Kindern Israels: 'Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat'" – ein Ausdruck, der selbst in einem winzigen Teil für den Verstand kaum verständlich ist. Dann erwähnt Er Seinen Namen und spricht dem Volk die Gnade zu: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name auf ewig" (2. Mose 3,14-15). Dadurch wollte Er klarstellen, dass diejenigen, als deren Gott Er sich offenbarte, für immer mit Ihm leben, und Er formulierte es so, dass es sogar die Kinder verstehen konnten, die wussten, wie sie mit übergroßer Liebe Sein Angesicht für immer suchen konnten, denn Er sagte: "Ich bin, was ich bin". "Zu wem heißt es: 'Ihr Samen Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?" (Psalm 104,6). Und Er fügt hinzu: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum" (Psalm 103,7). Ist Er nur der Gott der Juden? (Römer 3,29) Gott bewahre, Er ist der Herr, unser Gott, denn die Gemeinde, in der Seine Gerichte verkündigt werden, ist in der ganzen Welt. "Er hat immer an seinen Bund gedacht" (Psalm 104,8). In anderen Exemplaren heißt es ewig, was an der Zweideutigkeit der griechischen Sprache liegt. Wenn wir jedoch immer diese Welt und nicht die Ewigkeit verstehen sollen, warum fügt Er, als Er erklärt, an welchen Bund Er gedacht hat, das hinzu: "Das kann man mit einigen Einschränkungen verstehen"; aber dann sagt er: "den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat" (Psalm 103,9), und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und hat ihn Jakob zum Gesetz und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10). Wenn aber im Alten Testament an dieser Stelle das Land Kanaan gemeint ist, wie es im Psalm heißt: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104,11), wie kann das als ewig verstanden werden, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Daher wird es das Alte Testament genannt, weil es durch das Neue aufgehoben wird. Auch wenn tausend Generationen nichts Ewiges darstellen, da sie ein Ende bedeuten, sind sie doch zu viele für diesen sehr vorübergehenden Zustand. Denn auf wie viele Jahre sich eine Generation auch beschränken mag – im Griechischen heißt sie z. B. γεν-α, wobei die kürzeste Zeitspanne, die manche ermittelt haben, fünfzehn Jahre beträgt, nach denen der Mensch die Fähigkeit hat, Nachkommen zu zeugen – was stellen dann diese tausend Generationen dar, nicht nur von der Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern von Adam selbst bis zum Ende der Welt? Denn wer würde es wagen zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre dauern soll? Mir scheint, dass hier nicht der Alte Bund gemeint ist, von dem es durch den Propheten heißt, dass er durch den Neuen aufgehoben wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen" (Jeremia 31,31-32); und es sagt: "Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit," den wir als einen ewigen Bund verstehen sollen, nämlich den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat; Er fügt hinzu: "und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter." Was meint man mit "befohlen"? Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1,17), und in diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Diese tausend Generationen sind also im Sinne der vollkommenen Zahl für alle zu verstehen, d.h. solange die Abstammung auf die Abstammung folgt, ist uns geboten, aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation endet; und dies wird durch die Zahl tausend bezeichnet; denn das feste Quadrat der Zahl zehn ist zehn mal zehn, und dies, mit zehn multipliziert, ergibt tausend. "Auch den Bund, sagt er, den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den er Jakob, d.h. Jakob selbst, per Gesetz gegeben hat." Es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott Er sich in einem besonderen Sinn nennt, die auch im Neuen Testament Er erwähnt, wo Er sagt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich" (Matthäus 8,11). Das ist das ewige Erbe. Er fährt fort mit einer Geschichte, die aus der Wahrheit der Heiligen Schrift gut bekannt ist. Als sie wenige waren, sehr wenige, und Fremdlinge im Lande (Psalm 104,12), das heißt, im Lande Kanaan. In einigen Abschriften wird die Formulierung "sehr wenige und fremd" im Akkusativ sehr wörtlich ins Lateinische übersetzt. Wenn wir den gesamten Satz so wiedergeben würden, müssten wir sagen, dass sie sehr wenige und fremd waren; aber die Formulierung "während sie waren" zeigt die Bedeutung des Griechischen an; das Verb sein verlangt in diesem Zusammenhang nicht den Akkusativ, sondern den Nominativ. In der Zeit, in der sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen Volk (Psalm 103,13), wiederholt er, was er bereits gesagt hat: von einem Volk zum anderen. Niemand soll ihnen etwas antun, nicht einmal Könige tadelt er um ihretwillen (Psalm 103,14). "Rührt meinen Gesalbten nicht an und tut meinen Propheten nichts Böses" (Psalm 104,15). Er spricht hier die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, damit sie den heiligen Vätern nicht schaden, während sie nur wenige und Fremde im Land Kanaan sind. Auch wenn diese Worte nicht explizit in den Geschichtsbüchern zu lesen sind, können sie jedoch als heimlich gesprochen verstanden werden, wie Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahre Visionen spricht, oder sie könnten auch durch einen Engel angekündigt worden sein. Denn sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, und ein anderer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und andere, Jakob nicht zu schaden, obwohl sie sehr wenige und Fremde waren, bevor er nach Ägypten zog, um sich mit seinen Söhnen niederzulassen, wovon hier die Rede ist. Wenn die Frage aufkommt, wie sich so wenige Fremde in einem fremden Land ernähren konnten, bevor sie hinüberzogen und sich in Ägypten vermehrten, fügt er hinzu: "Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden," usw. Es stellt sich die Frage, in welchem Sinne sie (Christus oder) Gesalbte genannt wurden, bevor eine Salbung stattfand, wodurch dieser Titel den Königen gegeben wurde. Woher wurden diese Patriarchen in jener Zeit gesalbt genannt? Denn dass sie Propheten waren, lesen wir von Abraham; und was ausdrücklich von ihm gesagt wird, gilt auch für sie. Werden sie Christus genannt, weil sie im Geheimen bereits Christen waren? Obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorging, ging Christus ihnen doch voraus; denn er antwortete den Juden: "Ehe Abraham war, bin ich" (Johannes 8,58). Aber wie konnten sie ihn nicht kennen und nicht an ihn glauben; denn sie werden gerade deshalb Propheten genannt, weil sie den Herrn, wenn auch etwas undeutlich, vorausgesagt haben? Deshalb sagt Er auch: "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich" (Johannes 8,56). Denn niemand ist jemals mit Gott versöhnt worden, außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie der Apostel treffend definiert: "Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus" (1. Timotheus 2,5). Dann beginnt Er zu erzählen, wie es geschah, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen Volk. "Es kam eine Hungersnot über das Land", sagt er, "und alle Stäbe des Brotes wurden zerbrochen" (Psalm 103,16). So kam es, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen. Wir dürfen die Ausdrücke der Schrift nicht vernachlässigen. Er rief, sagt er, eine Hungersnot auf der Erde herbei, als ob die Hungersnot ein Mensch oder ein belebter Körper oder ein Geist wäre, der dem gehorchte, der gerufen hatte. Unter diesem Eindruck weihten die alten Römer einige Gottheiten, wie die Göttin Fieber und den Gott Pale.

Viele glauben, dass hier die Gefangenschaft des Volkes Israel angesprochen wird. Das ist jedoch nicht korrekt. Es wird vielmehr von Abraham gesprochen, der aus dem Land der Chaldäer stammte und in Mesopotamien lebte, bevor er ins verheißene Land und anschließend nach Ägypten zog. „Und aus dem Reich in einen anderen Stamm.“ Wir haben viele Königreiche durchquert, um das verheißene Land zu erreichen.

Die Patriarchen lebten als Wandernde und siedelten sich nicht dauerhaft an einem Ort an, sondern zogen mit ihren Herden von einem Platz zum anderen. Sie waren Fremde und blieben nicht an einem bestimmten Standort, sondern reisten mit ihren Zelten zu verschiedenen Orten. Mit „Königreich“ wird Ägypten bezeichnet, aus dem sie aufbrachen, um den Völkern Kanaans zu begegnen.

Abraham, so wird berichtet, sowie Isaak und Jakob reisten durch viele Völker und wechselten ihre Wohnorte. Abraham verließ das Land der Chaldäer und wanderte in das Land der Kanaaniter, von dort zog er weiter nach Ägypten und Gerar. Auch Isaak und Jakob folgten diesem Beispiel, wie das Buch Genesis beschreibt. Sie zogen von einem Königreich in ein anderes Volk, was bedeutet, dass sie von einem Gebiet, wo ein König herrschte, in Regionen gingen, wo es keine monarchische Herrschaft gab, sondern wo die Menschen durch gemeinschaftliche Autorität geleitet wurden.

Die Gerechtigkeit der Ablehnung, die den Nachkommen Abrahams widerfahren ist, zeigt sich darin, dass sie sich nicht schämten, für den Segen, der ihren Vorfahren zuteilwurde, während dieser Segen sogar den Heiden zugutekam. Ihre Vorfahren, so sagt er, waren nur wenige und Ausländer, die unter der damals herrschenden Feindseligkeit der Völker und der Grausamkeit der Mächtigen unter dem Schutz der göttlichen Vorsehung sicher reisen konnten. So wanderte Abraham vom Land der Chaldäer nach Kanaan, von Palästina nach Ägypten und von dort nach Gerar, wo sein Sohn Isaak lebte; Jakob reiste ebenfalls von Palästina nach Ägypten. Zudem beschreibt Mose, wie Gott dafür sorgte, dass ihnen kein Unrecht geschah, nachdem er die Könige über sie informiert hatte.

In diesem Abschnitt beschreibt der Autor die Wohltaten Gottes gegenüber den heiligen Patriarchen seit den Anfängen, um zu verdeutlichen, dass der Bund bereits lange vor der Befreiung der Israeliten wirksam war. Die Erzählung, die wir im Folgenden betrachten werden, zeigt, dass Gott, seit er Abraham zum Glauben berief, unablässig seine Liebe zu ihm bewahrte und ihn auf wunderbare Weise leitete. Ebenso war seine Liebe für die beiden anderen Patriarchen, seine Söhne Isaak und Jakob, nicht weniger ausgeprägt. Wenn er jedoch erwähnt, dass sie nur wenige waren, glorifiziert er damit nicht nur die Macht Gottes, sondern hebt auch den Grund hervor, warum Gott ihnen so viel Barmherzigkeit erwies: Sie waren schwach und wurden von allen verachtet, da sie arm und leidend waren.