THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm ist der erste, dem das Wort "Halleluja" vorangestellt ist, was übersetzt "Lobt den Herrn" bedeutet. Daher beginnt er mit dem Lobpreis: "Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1). Dieses Bekenntnis wird als Lob verstanden, wie auch die Worte unseres Herrn: "Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11:25). Auf den Lobpreis folgt oftmals eine Anrufung Gottes, der die Betenden ihre Anliegen vortragen. So beginnt das Vaterunser ebenfalls mit einem kurzen Lobpreis: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6:9), gefolgt von dem, worum gebetet wird. Daher heißt es auch: "Sagt den Menschen, was er getan hat" (Johannes 21,17), oder, wörtlich aus dem Griechischen übersetzt, "Predigt das Evangelium von seinen Werken unter den Nationen". An wen ist dies gerichtet, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen? Singt Ihm und spielt Ihm mit Instrumenten (Psalm 104,2). Lobt Ihn in Worten und Taten; denn das Singen geschieht mit der Stimme und das Spielen mit den Händen. Eure Gespräche sollen von all seinen wunderbaren Werken handeln. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse können auch als Paraphrase der vorhergehenden Worte verstanden werden: dass eure Gespräche von seinen wunderbaren Taten handeln, wird hier als Aufforderung zum Singen gedeutet, während der Lobpreis in Seinem heiligen Namen sowohl Worte als auch Instrumente umfasst. Letzteres bezieht sich auf die wohlgefällige Musik, die Ihm dargebracht wird, sodass kein Mensch für eine gute Tat seiner eigenen Kraft loben möchte. Deshalb wurde gesagt: "Seid verherrlicht", was zweifelsohne die tun können, die gut und mit gutem Grund handeln, mit dem Zusatz: "In seinem heiligen Namen", denn wer verherrlicht wird, soll im Herrn gelobt werden (1 Korinther 1:31). So lesen wir auch in einem anderen Psalm: "Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen", was die Freude derer, die den Herrn suchen, zur Folge hat; denn die Sanftmütigen freuen sich, ohne bitteren Neid gegen andere, die bereits Gutes tun, empfinden zu müssen.
"Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt" (Psalm 103,4). Diese Worte werden sehr direkt aus dem Griechischen interpretiert, auch wenn sie im Lateinischen nicht geläufig erscheinen; in anderen Abschriften ist von "bestätigen" oder "bekräftigen" die Rede. Während die Worte "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" auf das Sehen abzielen, beziehen sich die Worte im Text auf das Handeln: Sucht den Herrn und werdet gestärkt. Doch was meint es: "Sucht des Herrn Angesicht in Ewigkeit"? Ich bin mir dessen bewusst, dass das Festhalten an Gott gut für mich ist; aber wenn Er immer gesucht werden soll, wann wird Er dann gefunden? Meinte Er mit "ewig" das gesamte Leben, das wir hier führen? Daraus ergibt sich unsere Aufgabe des Suchens, denn selbst wenn Er gefunden wird, bleibt das Suchen notwendig. Das bedeutet, der Glaube hat Ihn bereits gefunden, doch die Hoffnung sucht Ihn immer noch, während die Liebe Ihn durch den Glauben gefunden hat und durch die Vision sucht, wo Er dann gefunden wird, um uns zu befriedigen, sodass wir Ihn nicht weiter suchen müssen. Denn wenn der Glaube Ihn in dieser Welt nicht gut sähe, würde man nicht sagen: "Sucht den Herrn". Wenn wir Ihn durch den Glauben gefunden hätten, bräuchten wir Ihn nicht weiterhin eifrig zu suchen; dann würde es nicht heißen: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir es mit Geduld ab" (Römer 8:25). Der Sinn der Worte "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit" ist, dass die Entdeckung nicht mit der Suche enden soll, sondern dass das Zunehmen der Liebe auch das Suchen des Entdeckten mehren soll.
"Gedenke seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes" (Psalm 104,5). Es könnte hier auch so interpretiert werden: "Sagt den Kindern Israels: 'Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat'" – ein Ausdruck, der in einer so kurzen Passage kaum erfasst werden kann. Dann erwähnt er seinen eigenen Namen und spricht dem Volk seine Gnade zu: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name auf ewig" (2. Mose 3,14-15). Damit wollte Er verdeutlichen, dass diejenigen, die Er als Gott bezeichnet, für immer mit Ihm leben sollten. So verständlich, dass selbst Kinder es erfassen können, drückt sich dies in dem Satz aus: "Ich bin, was ich bin".
Zu wem spricht er: "Ihr Samen Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?" (Psalm 104:6)... Und er fügt hinzu: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum" (Psalm 103:7). Ist er nur der Gott der Juden? (Römer 3:29) Gott bewahre, er ist unser Herr, denn die Gemeinschaft, in der seine Gerichte verkündigt werden, ist in der ganzen Welt... Er hat immer an seinen Bund gedacht (Psalm 104,8). In anderen Abschriften steht "ewig", was auf die Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache zurückzuführen ist. Sollte man bei der Erklärung, welchen Bund er meinte, das zusätzliche Wort anbieten, "dies kann wie einige Einschränkungen verstanden werden", so fügt er hinzu: den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat (Psalm 103,9), und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und hat ihn Jakob zum Gesetz und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10). Bezieht sich das Alte Testament hier auf das Land Kanaan, wie es im Psalm heißt: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104,11): Wie kann es als ewig verstanden werden, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Daher wird es Altes Testament genannt, da es durch das Neue aufgehoben wird. Auch erscheinen tausend Generationen nicht als ewig, sondern deuten ein Ende an; und dennoch sind sie viele für diesen vergänglichen Zustand. Denn wie lange eine Generation auch dauern mag, im Griechischen heißt es z.B. γεν-α, wobei die kürzeste Zeit von einigen ermittelt wird auf fünfzehn Jahre, nach denen der Mensch die Fähigkeit hat, Nachkommen zu zeugen. Was repräsentieren also diese tausend Generationen, nicht nur von der Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern von Adam selbst bis zum Ende der Welt? Wer würde wagen zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre dauern soll? Daher scheint hier nicht der Alte Bund gemeint zu sein, von dem es heißt, dass er durch den Neuen aufgehoben wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen" (Jeremia 31,31-32)... und sagte: "Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit", den wir als den ewigen Bund verstehen sollen, den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat; er fügt hinzu: und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter. Was ist zu verstehen mit dem Wort "geboten"? Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1,17), und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Die tausend Generationen sind also im Sinne der vollkommenen Zahl für alle zu verstehen, solange die Abstammung auf die Abstammung folgt, bis dahin sind wir aufgefordert, aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist; und dies wird durch die Zahl Tausend ausgedrückt; denn das Quadrat der Zahl Zehn, das ist zehn mal zehn, ergibt tausend. Auch den Bund, sagt er, den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den er Jakob, d.h. Jakob selbst, per Gesetz gegeben hat. Diese drei Patriarchen, deren Gott er sich in besonderem Sinne nennt, werden auch im Neuen Testament erwähnt, wo er sagt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich" (Matthäus 8:11). Das ist das ewige Erbe...
Er fährt fort mit einer gut bekannten Geschichte aus der Heiligen Schrift. Als sie nur wenige waren und Fremdlinge im Land (Psalm 104:12), das heißt im Land Kanaan. In einigen Überlieferungen wird von "sehr wenigen" gesprochen. Allerdings hat der Übersetzer den griechischen Satz manchmal zu wörtlich ins Lateinische übertragen. Wenn wir den gesamten Satz so wiedergeben würden, müssten wir sagen, dass sie sehr wenige und ausländisch waren; jedoch hat die Formulierung "als sie waren" die Bedeutung des Griechischen. Das Verb "sein" nimmt hier nicht den Akkusativ, sondern den Nominativ.
In einer Zeit, in der sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Reich zum anderen Volk (Psalm 103:13). Dies wiederholt das, was er bereits gesagt hat: von einem Volk zum anderen. Niemand sollte ihnen schaden, und selbst Könige tadelt er um ihretwillen (Psalm 103:14). "Rührt meinen Gesalbten nicht an, und tut meinen Propheten nichts Böses" (Psalm 104:15). So verkündet er die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, damit sie den heiligen Vätern nicht schaden, während sie nur sehr wenige und Fremde im Land Kanaan sind. Auch wenn diese Worte nicht in den Geschichtsbüchern festgehalten sind, sind sie als heimlich gesprochen zu verstehen, oder als durch einen Engel übermittelt. Denn sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, und ein anderer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und viele andere, Jakob nicht zu schaden, auch wenn sie sehr wenige und Fremde waren, bevor er nach Ägypten zog, um sich mit seinen Söhnen niederzulassen, worüber hier gesprochen wird. Nun könnte gefragt werden, wie es diesen wenigen Ausländern möglich war, sich in einem fremden Land zu ernähren, bevor sie nach Ägypten zogen und sich dort vermehrten. Daher fügt er hinzu: "Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden" usw.
Doch kann man sich fragen, in welchem Sinne sie (Christus oder) Gesalbte genannt wurden, bevor eine Salbung stattfand, durch die dieser Titel den Königen gegeben wurde... Woher also wurden diese Patriarchen in jener Zeit gesalbt genannt? Denn dass sie Propheten waren, lesen wir von Abraham; und was speziell von ihm gesagt wird, gilt auch für sie. Werden sie Christus genannt, weil sie insgeheim bereits Christen waren? Denn obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorgeht, kam Christus ihnen doch zuvor; denn er sagte zu den Juden: "Ehe Abraham war, bin ich" (Johannes 8:58). Aber wie konnten sie ihn nicht kennen und nicht an ihn glauben? Denn sie werden gerade deshalb Propheten genannt, weil sie den Herrn, wenn auch im Dunkeln, vorausgesagt haben. Deshalb sagt er ganz klar: "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich" (Johannes 8,56). Denn niemand wurde jemals mit Gott versöhnt außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie es der Apostel treffend zusammenfasst: Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus (1. Timotheus 2,5).