Psalm 105 (104),12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser Psalm ist der erste, dem das Wort "Halleluja" vorangestellt ist; die Bedeutung dieser beiden Worte ist "Lob den Herrn". Aus diesem Grund beginnt der Psalm mit Lobpreis: "Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1); denn dieses Bekenntnis ist als Lobpreis zu verstehen, ebenso wie die Worte unseres Herrn: "Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25). Dem Lobpreis folgt üblicherweise eine Anrufung Gottes, der der Betende seine Anliegen hinzufügt. Daher enthält das Vaterunser gleich zu Beginn eine kurze Danksagung: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6,9). Das, worum gebetet wird, folgt danach. So wird auch aufgefordert: "Sagt den Menschen, was er getan hat" (Johannes 21,17) oder, wörtlich aus dem Griechischen übersetzt, wie es in anderen lateinischen Übertragungen steht: "Predigt das Evangelium von seinen Werken unter den Heiden". An wen ist dies gerichtet, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen?

"Singt Ihm und spielt Ihm die Instrumente" (Psalm 104,2). Lobt ihn mit Worten und Taten; denn wir singen mit der Stimme und spielen mit den Händen. Lasst eure Gespräche von all seinen wunderbaren Taten handeln. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse können ohne weiteres als Paraphrase der zuvor zitierten Worte erscheinen. Die Aufforderung, von Seinen wunderbaren Werken zu handeln, wird durch die Worte "Singt Ihm" deutlich; und der nachfolgende Lobpreis in Seinem heiligen Namen kann auf Worte und das Spielen von Instrumenten Ihm gegenüber bezogen werden; erstere beziehen sich auf die gesanglichen Äußerungen, mit denen wir Ihn anbeten und Seine wunderbaren Taten verkünden. Letzteres betrifft die Taten, mit denen Ihm wohlgefällige Musik dargeboten wird, wobei kein Mensch für eine gute Tat, die auf Kosten seiner eigenen Kraft geschieht, gelobt werden möchte. Deshalb sagt er: "Seid verherrlicht", was zweifellos diejenigen tun können, die fromm und rechtfertig leben, wobei er hinzufügt: "In seinem heiligen Namen", denn der, der angepriesen wird, soll im Herrn gelobt werden (1 Korinther 1,31).

So lesen wir auch in einem anderen Psalm: "Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen. So soll das Herz derer, die den Herrn suchen, sich freuen; dies gilt für die Sanftmütigen, die nicht mit bitterem Neid zu denen konkurrieren, die Gutes tun. "Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt" (Psalm 103,4). Dieses Wort wird recht wörtlich aus dem Griechischen gedeutet, auch wenn es kein lateinisches Äquivalent zu sein scheint, weshalb in anderen Abschriften "bestätigen" oder "bekräftigen" verwendet werden.

Die Aufforderung "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" bezieht sich auf das Sehen, während die Worte im Text sich auf das Handeln beziehen: "Sucht den Herrn und werdet gestärkt". Aber was bedeutet es, "Sucht des Herrn Angesicht in Ewigkeit"? Ich weiß, dass es gut ist, an Gott festzuhalten; aber wenn er immer gesucht wird, wann wird er gefunden? Sollte "ewig" den Verlauf unseres Lebens hier bezeichnen, aus dem wir lernen, dass wir stets suchen sollen, denn auch wenn Er gefunden wird, muss Er weiterhin gesucht werden? So ist es, denn der Glaube hat ihn gefunden, aber die Hoffnung sucht noch. Die Liebe hingegen hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch das, was sie sieht; wo Er dann gefunden wird, um uns zu sättigen, sodass wir nicht mehr nach Ihm suchen müssen. Denn hätte der Glaube ihn in diesem Leben nicht entdeckt, hätte man nicht gesagt: "Sucht den Herrn". Und hätte man Ihn durch den Glauben gefunden, bräuchten wir Ihn nicht weiterhin eifrig zu suchen; es wäre nicht gesagt worden: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir es mit Geduld ab" (Römer 8,25).

Die Bedeutung der Worte "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit" liegt darum darin, dass die Suche nach Ihm nicht aufhören soll, sondern dass mit zunehmender Liebe die Suche danach ebenfalls wachsen soll. "Gedenke seiner wunderbaren Werke" (Psalm 104,5), das spricht von einem Verweis direkt an die Kinder Israels: "Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat". Er erwähnt seinen Namen und spricht denen Gottes Gnade zu: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name für immer" (2. Mose 3,14-15). Damit wollte Er verdeutlichen, dass diejenigen, die Er als ihren Gott erklärt, ewig bei Ihm leben.

An die, an die die Feststellung gerichtet ist: "Ihr Samen Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?" (Psalm 104,6). Und er fügt hinzu: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum. Ist er nur der Gott der Juden?" (Römer 3,29). Gott bewahre, er ist der Herr, unser Gott; die Versammlung, in der seine Urteile verkündigt werden, ist in der ganzen Welt.

"Er hat immer an seinen Bund gedacht" (Psalm 104,8). In anderen Abschriften wird es als "für ewig" wiedergegeben, und das liegt an der Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache. Wenn wir jedoch stets diese Welt und nicht die Ewigkeit verstehen sollten, warum fügt er dann hinzu, wie er dieses Bündnis erklärt: "Das kann man mit einigen Einschränkungen verstehen." Dann sagt er: "den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat" (Psalm 103,9), und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und hat Jakob zum Gesetz gegeben und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10). Sollte das Alte Testament hier das Land Kanaan meinen, denn so lautet es in dem Psalm: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104,11)? Wie könnte dies ewig verstanden werden, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Das ist der Grund, warum es als Altes Testament bezeichnet wird, weil es durch das Neue abgelöst wird. Doch tausend Generationen bedeuten nichts Ewiges, denn sie bedeuten ein Ende; und sie sind gleichzeitig mehr als genug für diesen vorübergehenden Zustand.

Denn wie viele Jahre eine Generation auch umfasst, im Griechischen wird es zum Beispiel als "γεν-α" bezeichnet, wobei der kürzeste Zeitraum, den einige ermittelt haben, fünfzehn Jahre beträgt, nach denen der Mensch in der Lage ist, Nachkommen zu zeugen; was bedeutet, dass diese tausend Generationen nicht nur die Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern von Adam bis zum Ende der Welt umfassen? Wer würde es wagen zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre bestehen wird? Daher scheint mir, dass hier nicht der Alte Bund gemeint ist, von dem der Prophet spricht, dass er durch den Neuen aufgehoben wird. Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen (Jeremia 31,31-32). Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit, den wir als einen ewigen Bund verstehen sollen, den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat. Er fügt hinzu: "und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter". Was bedeutet "befohlen"? .... Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1,17), und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten.

Die tausend Generationen sind also im Sinne der vollkommenen Zahl zu verstehen für alle, das heißt, solange die Abstammung der Abstammung folgt, bis dahin sind wir angehalten, aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist; und dies wird durch die Zahl tausend bezeichnet; denn das feste Quadrat der Zahl zehn ist zehn mal zehn, und das mit zehn multipliziert ergibt tausend.

Außerdem wird der Bund, den er mit Abraham geschlossen hat, der Eid, den er Isaak geschworen hat, und den er Jakob, das heißt Jakob selbst, per Gesetz gegeben hat. Es sind die gleichen drei Patriarchen, deren Gott er sich in einem besonderen Sinn nennt, die der Herr auch im Neuen Testament benennt, wo er sagt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich" (Matthäus 8,11).

Er führt fort mit einer Geschichte, die aus der Wahrheit der Heiligen Schrift wohlbekannt ist. Als sie wenige waren, sehr wenige, und Fremdlinge im Land (Psalm 104,12), das heißt im Land Kanaan. In einigen Abschriften werden die Worte "sehr wenige" und "fremd" in den Akkusativ übersetzt, weshalb der Übersetzer den griechischen Satz zu wörtlich ins Lateinische übersetzt hat. Wenn wir den ganzen Satz so wiedergeben würden, müssten wir sagen, dass sie sehr wenige und fremd waren; aber die Formulierung "während sie waren" hat den Sinn des Griechischen; das Verb "sein" verwendet an dieser Stelle nicht den Akkusativ, sondern den Nominativ.

In jener Zeit zogen sie von einem Volk zum anderen, von einem Königreich zum anderen Volk (Psalm 103,13). Dies wiederholt das, was er sagte: von einem Volk zum anderen. Niemand soll ihnen etwas antun; selbst Könige tadelt er um ihretwillen (Psalm 103,14). "Rührt meinen Gesalbten nicht an, und tut meinen Propheten nichts Böses" (Psalm 104,15). Er ermutigt die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, damit sie den heiligen Vätern nicht schaden, während sie nur wenige, sehr wenige, und Fremde im Land Kanaan sind.

Obgleich diese Worte nicht in den Büchern jener Geschichte zu finden sind, können sie ebenso als heimlich gesprochen verstanden werden, wie Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahre Visionen spricht, oder sogar als durch einen Engel angekündigt. Denn sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, und ein anderer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und andere, Jakob nicht zu schaden; obwohl sie damals sehr wenige und Fremde waren, bevor er nach Ägypten zog, um sich mit seinen Söhnen niederzulassen, wird hier erwähnt. Als jedoch die Frage aufkam, wie es so wenigen Fremden möglich war, in einem fremden Land zu überleben, bevor sie hinüberzogen und sich in Ägypten vermehrten, fügt er hinzu: "Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden", usw.

Es könnte die Frage aufkommen, in welchem Sinne sie (Christus oder) Gesalbte genannt wurden, bevor eine Salbung stattfand, durch die dieser Titel den Königen gegeben wurde. Woher also wurden diese Patriarchen zu jener Zeit gesalbt genannt? Denn dass sie Propheten waren, lesen wir von Abraham, und was explizit von ihm gesagt wird, gilt ebenso für sie. Werden sie Christus genannt, weil sie im Geheimen bereits Christen waren? Denn obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorging, ging Christus ihnen doch voraus; denn er entgegnete den Juden: "Ehe Abraham war, bin ich" (Johannes 8,58). Aber wie konnten sie ihn nicht erkennen und genießen? Sie sind Propheten, weil sie den Herrn, auch wenn nur in geheimnisvoller Weise, vorausgesagt haben. Deshalb wird auch klar gesagt: "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich" (Johannes 8,56). Denn niemand ist je mit Gott versöhnt worden außer durch den Glauben an Christus Jesus; weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie der Apostel es treffend definiert: "Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus" (1. Timotheus 2,5).

Der Prophet verkündet, dass Gott diese Verheißung den Väter gegeben hat, die in ihrer Zahl überschaubar waren. Damit offenbart er die Macht dessen, der die Zusage gemacht hat, denn er vermochte es, selbst wenigen die Herrschaft über ein so weites Land zu schenken.

Er sprach: "Ich möchte euch das Land Kanaan geben, das genauso groß ist wie euer Eigentum. Auch wenn ihr nur eine kleine Zahl seid und Fremde darin leben. Gott sprach zu Abraham: 'Ich will dir Palästina, das damals von den Kanaaniten bewohnt wurde, als Teil deines Erbes und für deine Nachkommen geben.' Wann hat er dies ausgesprochen oder versprochen? Diese Worte wurden gesagt, als die Nachkommen Abrahams, Isaaks und Jakobs nur wenige waren und sich im Land der Verheißung niederließen, das heißt, als sie als Fremdlinge temporär in Kanaan lebten: 'Ich gebe dir und deinen Nachkommen für alle Zeiten das Land, in dem du eine Weile gelebt hast, das gesamte Kanaan als ewigen Besitz' (1. Mose 17,8). Theodoret bemerkt: Es ist typisch für Besitzer, das Land zu messen.

Gott gab Abraham, Isaak und Jakob das Versprechen, dass sie, obwohl sie zu jener Zeit nur eine kleine Gemeinschaft waren, sich vermehren würden wie die Sterne am Himmel und der Sand am Meer. Zudem würden sie allen Völkern der Erde Segen bringen und ihre Zukunft in Kanaan nicht als Fremde, sondern als Herren des Landes erleben. Dieses Versprechen erfüllte sich in ihren Nachkommen, die sich zahlreich wie der Sand am Meer ausbreiteten. Als die Nationen den Segen über den Nachkommen Abrahams empfingen, wuchsen auch sie wie die Sterne am Himmel. Es wurde ihnen zugesichert: "Ihr leuchtet wie Lichter in der Welt und tragt das Wort des Lebens" (Philipper 2:15-16).

In diesem Abschnitt zählt er die Wohltaten Gottes, die er den heiligen Patriarchen von Anbeginn an zuteilwerden ließ, um aufzuzeigen, dass der Bund bereits vor der Befreiung der Israeliten wirksam war. Die Aussage, die wir im folgenden Text finden werden, offenbart, dass Gott von dem Zeitpunkt an, als er Abraham in den Glauben rief, nie aufgehört hat, ihn zu lieben und ihn auf wunderbare Weise zu leiten. Auch die beiden anderen Patriarchen, Isaac und Jakob, wurden von ihm nicht weniger geliebt. Wenn jedoch erwähnt wird, dass sie nur wenige waren, glorifiziert dies nicht nur die Macht Gottes, sondern deutet auch auf den Grund seiner Gnade hin: Sie waren schwach und wurden von allen verachtet, da sie arm und benachteiligt waren.