Psalm 105 (104),15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser Psalm stellt den ersten dar, der mit dem Wort "Halleluja" verbunden ist, was "Lobt den Herrn" bedeutet. Er beginnt mit dem Ausdruck des Lobpreises: "Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1). Dieses Bekenntnis wird als Lobpreis interpretiert, ebenso wie die Aussage unseres Herrn: "Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11:25). Auf den Lobpreis folgt typischerweise eine Anrufung Gottes, der man seine Bitten vorträgt; daher beginnt auch das Vaterunser mit einem kurzen Lobpreis: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6:9). Was danach gebetet wird, folgt in dieser Struktur. Zudem heißt es: "Sagt den Menschen, was er getan hat" (Johannes 21,17), was wörtlich so zu verstehen ist, dass man das Evangelium seiner Taten unter den Völkern verbreitet. An wen könnte dies gerichtet sein, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen? "Singt Ihm und spielt Ihm Instrumente" (Psalm 104,2). Lobt ihn durch Worte und Taten; denn mit der Stimme singen wir und mit den Händen spielen wir Musik. Euer Gespräch soll von seinen wunderbaren Werken handeln. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104:3). Diese beiden Verse scheinen eine Paraphrase der zuvor zitierten Aussagen zu sein: dass euer Gespräch über seine wunderbaren Werke gehen soll, wird in den Worten "Singt Ihm" zusammengefasst; der Lobpreis in seinem heiligen Namen bezieht sich sowohl auf die Worte als auch auf das Spiel von Instrumenten zu seiner Ehre. Letzteres zielt auf die guten Taten ab, die ihm angenehme Musik bietet, sodass niemand für eine gute Tat auf Kosten seiner eigenen Kraft loben möchte. Daher sagt er: "Seid verherrlicht", was unzweifelhaft für diejenigen gilt, die rechtschaffen und verdient arbeiten, und er fügt hinzu: "In seinem heiligen Namen", denn wer verherrlicht wird, der soll im Herrn gelobt werden (1 Korinther 1:31). Dies ist der Name, in dem Lob und Ehre gebührt.

Wir lesen auch in einem anderen Psalm: "Meine Seele will sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen" (Psalm 104:3). Daraus folgt gewissermaßen: "Das Herz derer, die den Herrn suchen, soll sich freuen", denn so sollen sich die Sanftmütigen freuen, die nicht mit bitterem Neid gegen diejenigen streiten, die Gutes tun. "Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt" (Psalm 103,4). Diese Worte lassen sich wörtlich aus dem Griechischen deuten, auch wenn sie im Lateinischen nicht ganz klar erscheinen; daher wird in anderen Abschriften "bestätigen" oder "bekräftigen" verwendet. Während die Worte "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" sich auf das Sehen beziehen, sprechen die Worte hier vom Handeln: "Sucht den Herrn und werdet gestärkt".

Doch was bedeutet es: "Sucht des Herrn Angesicht in Ewigkeit"? Ich weiß, dass es gut für mich ist, an Gott festzuhalten; jedoch verstehe ich nicht, wann er gefunden wird, wenn er ewig gesucht werden soll. Meinte er mit "ewig" unser ganzes Leben hier, was uns zeigt, dass wir immer weiter suchen müssen, selbst wenn der Glaubende ihn bereits gefunden hat? Der Glaube erkennt ihn, aber die Hoffnung sucht weiterhin nach ihm. Die Liebe hat ihn durch den Glauben gefunden und sucht ihn durch das Sehen; dort wird er gefunden, um uns zu erfüllen, sodass das Suchen nicht mehr nötig ist.

Wenn der Glaube ihn in diesem Leben nicht entdeckte, könnte man nicht sagen: "Sucht den Herrn". Und hätte man ihn durch den Glauben schon gefunden, wäre das stetige Suchen nicht erforderlich. Daher heißt es: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir es mit Geduld ab" (Römer 8:25). Dieses Verständnis der Worte "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit" bedeutet, dass die Entdeckung stets weitergehen soll, nicht aufhören soll, sondern dass mit wachsender Liebe das Suchen tiefere Dimensionen annehmen soll.

"Gedenke seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes" (Psalm 104,5). Diese Worte ergeben Sinn im Kontext der Botschaft: "Sagt den Kindern Israels: 'Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat'" – ein Ausdruck, der selbst in kleiner Form tiefgründig ist. Weiter wird sein heiliges Wesen geoffenbart: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name auf ewig" (2. Mose 3,14-15). Damit offenbart er, dass diejenigen, deren Gott er ist, ewig mit ihm verbunden sind; und er formuliert es so einfach, dass selbst Kinder es verstehen können: "Ich bin, was ich bin".

Zudem richtet sich an die "Söhne Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten" (Psalm 104:6). Er sagt weiterhin: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum" (Psalm 103:7). Ist er nur der Gott der Juden? Oh nein, er ist der Herr, unser Gott, denn die Gemeinde, in der seine Gerichte verkündet werden, ist weltweit.

Er denkt stets an seinen Bund (Psalm 104,8). In anderen Abschriften wird "ewig" verwendet, was auf die Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache zurückzuführen ist. Wenn wir "in dieser Welt" und nicht "in der Ewigkeit" verstehen sollen, warum fügt er bei der Erklärung des Bundes hinzu: "Das kann man mit einigen Einschränkungen verstehen"; und dann nennt er den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat (Psalm 103,9), sowie den Eid, den er Isaak geschworen hat, und hat Jakob zum Gesetz und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10).

Wenn das Alte Testament an dieser Stelle das Land Kanaan meint, wie es im Psalm heißt: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104:11), wie kann das als ewig verstanden werden, wenn dieses irdische Erbe nicht für alle Zeiten währt? Daher wird es als Altes Testament bezeichnet, weil es durch das Neue aufgehoben wird. Aber tausend Generationen stehen nicht für die Ewigkeit, da sie ein Ende haben; und dennoch sind sie vieler für diesen vergänglichen Zustand. Was immer auch die Zeiten von Generationen dargestellt werden können – zum Beispiel das griechische Wort γεν-α (gen-a), aus dem die kürzeste Zeitspanne von fünfzehn Jahren abgeleitet wird, vermag also viel, wenn man die Zahl aus der Zeit von Abraham bis zum Neuen Testament oder von Adam bis zum Ende der Welt betrachtet.

Jemand würde wohl kaum behaupten, dass diese Welt tatsächlich 15.000 Jahre bestehen wird. Es sieht also so aus, dass hier nicht der Alte Bund gemeint ist, von dem es durch den Propheten heißt, dass er durch den Neuen aufgehoben wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen" (Jeremia 31:31-32). Und er spricht von seinem Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit, den wir als den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes verstehen sollen, das Gott dem Glauben verheißen hat.

Er fährt fort: "und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter". Was ist mit "befohlen" gemeint? Das Gebot lautete, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1,17), und darauf bietet er ein ewiges Erbe an. Die tausend Generationen sind also als die vollkommene Zahl für alle zu verstehen, bis die Abstammung die Abstammung folgt. Die Töchter und Söhne der Verheißung befolgen diese Weisung, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, solange jede Generation endet.

Der Bund, den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den er Jakob gegeben hat, besteht unter den drei Patriarchen, deren Gott er sich in besonderem Sinne nennt. Der Herr erwähnt sie auch im Neuen Testament: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich" (Matthäus 8:11). Dies ist das ewige Erbe.

„Er erzählt weiter, wie es geschah, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen Volk“ (Psalm 103:13). Dies wird besser verstanden, wenn man erkennt, dass sie, während sie sehr wenige und Fremde im Lande Kanaan waren (Psalm 104:12), durch verschiedene Königreiche zogen. Und obwohl sie nicht in den Geschichtsbüchern zu finden sind, wird dies dennoch deutlich durch das, was der Herr in den Herzen der Menschen spricht. Selbst der König von Gerar, ebenso wie der König von Ägypten, wurden gewarnt, Abraham nicht zu schaden, und einen anderen König wurde zuvor gesagt, Isaak nichts zuzufügen (1. Mose 26,8-11), und ein anderer durfte Jakob nicht schaden.

Doch wie konnte eine so kleine Zahl von Fremden in einem fremden Land bestehen, solange sie nicht in Ägypten vermehrt waren? Daraufhin sagt er: "Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden" usw.

Die Frage mag sich stellen, in welchem Sinne sie (Christus oder) Gesalbte genannt wurden, bevor eine Salbung stattfand, die den Königen normalerweise gegeben wurde. Woher also wurde diesen Patriarchen zu dieser Zeit dieser Titel zuteil? Über Abraham wird als Prophet gesprochen, und wir müssen annehmen, dass ähnliches auch für die anderen gilt. Wurden sie als Christen bezeichnet, obwohl sie ihn nicht kannten? Denn der Messias, der aus ihnen hervorging, war dennoch früher da, denn er sagte zu den Juden: "Ehe Abraham war, bin ich" (Johannes 8:58). Doch wie konnten sie seiner nicht glauben, wenn sie gerade aufgrund der Propheten, die sie waren, den Herrn auch voraussagten? "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich" (Johannes 8:56). Niemand wurde je mit Gott versöhnt, außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung.

Anschließend schildert er die Umstände, unter denen sie von Volk zu Volk zogen. Es kam eine Hungersnot über das Land, und alle Stäbe des Brotes wurden zerbrochen (Psalm 103,16). So zogen sie von einem Volk zum anderen, und wir dürfen die Hinweise in der Schrift nicht übersehen. Der Herr ließ eine Hungersnot über die Erde ausrufen, als wäre die Hungersnot ein Mensch oder ein Geist, den man rufen könne. Den alten Römern ist es nicht entgangen, einige ihrer Gottheiten so zu benennen. Es könnte plausibel sein, dass er sagte, es würde eine Hungersnot geben, sodass "rufen" auch bedeutet, einen Namen zu nennen.

Der Apostel sagt: "Er ruft nicht existierende Dinge zu sein, sondern als ob sie wären" (Römer 4,17). Bei Gott ist alles bereits geschehen, was nach seiner Vorsehung für die Zukunft bestimmt ist, wie an einer anderen Stelle gesagt wird: "Er, der die Zukunft gemacht hat" (Jesaja 45:11). Als die Hungersnot dann kam, wurde das offenbar, was er in seiner geheimen Vorsehung beschlossen hatte.

Und schließlich beschreibt er, wie er die Hungersnot herbeirief: "Er zerbrach alle Stäbe des Brotes" (Psalm 103,18).

„Er sandte einen Mann vor ihnen her“ (Psalm 104,17). Welchen? Nicht Joseph. Wie hat er ihn geschickt? Josef wurde in die Sklaverei verkauft. Sogar hierin finden wir das Handeln der Brüder, ihre Sünde. Doch Gott hatte Josef nach Ägypten gesandt. Dies ist ein tiefgründiges Thema: wie Gott die schlechten Taten der Menschen für etwas Gutes nutzt, während dessen die guten Taten der Menschen missbraucht werden.

Die Erzählung geht weiter und schildert, wie Josef in tiefster Erniedrigung litt, um schließlich emporgehoben zu werden. "Seine Füße waren wund in den Stäben; Eisen durchdrang seine Seele, bis sein Wort kam" (Psalm 103,18). Obwohl uns nicht berichtet ist, dass Josef gefesselt war, gibt es keinen Zweifel, dass ihn sein Leid quälte.

Der Ausdruck "Eisen durchdrang seine Seele" bezieht sich auf seine tiefe Not; denn er spricht nicht von einer körperlichen Fessel, sondern von seiner Seele. Ähnliche Ausdrücke finden sich im Evangelium, wo Simeon zu Maria sagt: "Und deine Seele wird mit einem Schwert durchbohrt werden" (Lukas 2,35).

So war das Leiden des Herrn ein Prüfstein, in dem die Geheimnisse vieler Herzen offenbart wurden, da ihre innersten Gefühle für den Herrn offenbar wurden.

Josef litt, "bis sein Wort kam", welches sich auf seine Fähigkeit bezieht, die Träume treu auszulegen. Daraufhin wurde er dem König vorgeführt, um auch hinsichtlich seiner Träume zu prophezeien (Genesis 41).

Berührt Meine Gesalbten nicht! Die Gesalbten sind Abraham und diejenigen, die ihm gleich sind, da sie das besondere Geschenk hatten, Gottes Offenbarung, das Wort, in Visionen zu erleben.

Der Verfasser der Psalmen äußerte sich über die Patriarchen. Die Juden sollen schweigen, die behaupten, dass nur derjenige als gesalbt gelten kann, der zum Reich gesalbt wurde. Sie argumentieren, dass unser Herr nicht der Christus ist, da er nicht zum Reich gesalbt wurde. Doch die Patriarchen waren, vor dem Gesetz, nicht zur Herrschaft gesalbt, dennoch werden sie als Gesalbte bezeichnet. Diejenigen, die durch den Heiligen Geist gesalbt werden, tragen diesen Titel zu Recht. Daher ist unser Herr folgerichtig der Christus, was von diesen jedoch bestritten wird, was wiederum einen Verstoß gegen die Heilige Schrift darstellt.

"Und ermahne die Herrscher über sie." "Du sollst Meine Auserwählten nicht anfassen, und an Meinen Boten sollst du keine Ungerechtigkeit verüben." So wurde der Pharao wegen Sara, der Frau Abrahams, schweren und furchtbaren Prüfungen unterzogen. In der Nacht erschreckte er Abimelech und sprach: "Siehe, du wirst sterben um Saras willen, der Frau Abrahams, die du genommen hast; denn sie ist die Frau ihres Mannes" (Gen 20,3). So verlieh er Isaak bei den Bewohnern Palästinas Ehre. Ebenso drohte er Laban, der einen heimtückischen Plan ausbrütete; denn er sagte: "Hüte dich, dass du meinem Sohn Jakob nichts Übles tust" (1. Mose 31,24). Doch der Prophet bezeichnete nicht nur die Gesalbten, die mit Öl gesalbt wurden, sondern auch jene, die auserwählt sind. Auch Gott selbst bezeichnete Abraham als einen Propheten; denn er sagte: "Gib deine Frau deinem Mann, wie es der Prophet ist, und er wird für dich beten," und du wirst gerettet werden (1. Mose 20,7).

Rührt meine Gesalbten nicht an, und fügt meinen Propheten kein Unrecht zu. Gott hat den Pharao, König von Ägypten, und Abimelech, König von Gerar, für die oben genannten Patriarchen zurechtgewiesen, d.h. sie beschämt und erschreckt, wie bereits erwähnt. Er sprach zu ihnen: „Rührt meine Gesalbten nicht an und tut meinen Propheten nichts Böses.“ Dabei werden die Patriarchen als gesalbt bezeichnet, da sie mit dem Heiligen Geist gesegnet waren, während die Propheten zahlreiche waren, von denen insbesondere Jakob prophezeite, was seinen zwölf Söhnen widerfahren würde. Von Abraham wird ausdrücklich gesagt, dass er ein Prophet sei (Gen 20,7).

Rührt meine Gesalbten nicht an. Inmitten der Feier zur Erinnerung an die Salbung Gottes gilt es, ein Wort über die Gesalbten auszusprechen. Und was für ein Wort das ist! Der Prophet, der Gottes besondere Bestimmung für seine Gesalbten auf der ganzen Erde hervorhebt, verweist nicht nur auf die klare Wirkung dieser Bestimmung, die besagt, dass Gott den Menschen nicht allein gelassen hat, sie zu verletzen (Psalm 104,14); er öffnet auch den Himmel und lässt sie vom schöpferischen Wort hören, das aufbaut: Rührt meine Gesalbten nicht an. Im Ursprung bezieht sich der Name der Gesalbten in diesem Kontext auf einige Herrscher aus dem von Gott erwählten Stamm. Doch da dieser Name durch dasselbe göttliche Wort auch den von Gott eingesetzten Herrschern zugeschrieben wird, können wir mit gutem Grund unseren Geist zum Himmel erheben und uns vorstellen, dass der König der Könige und Herr der Herren von seinem höchsten Thron auf alle von ihm gesalbten Herrscher zeigt und zu allen spricht, die seiner Autorität unterliegen: Rührt meine Gesalbten nicht an! Es ist verständlich, dass es erforderlich war, dieses Gebot mit kräftiger Stimme den Völkern der Nationen zu verkünden, die für das sanfte Wort Gottes taub waren. Wer hätte gedacht, dass es nötig sein würde, dies für die christlichen Nationen mit dem Blut ihrer eigenen Angehörigen einzuschreiben? Doch es ist mit Blut und Feuer auf die harte Tafel Europas geschrieben, und im aufgeklärten Zeitalter gibt es weise Männer, die noch immer nicht wissen, wie man diese großen und gemeinschaftlich rettenden Schriften liest. Fromme Russen! Ihr, die ihr heute Gebete, Bitten, Flehen und Danksagungen für den gesalbten König und alle in der Regierung (1. Tim. 2:1, 2) erhebt, zeigt durch euer aufrichtiges und eifriges Handeln, dass das Gesetz der Ehrfurcht und Liebe zu Gottes Gesalbtem in euren Herzen verankert ist. Daher können wir sicher sein, dass es hier niemanden gibt, dem das Gebot der Unantastbarkeit der Gesalbten Gottes als neues Gebot gepredigt werden müsste. Doch wie in Zeiten der Seuche diejenigen, die sich schützen wollen, das reinigende Feuer und den Rauch vermehren, so ist es auch in Zeiten, in denen der verderbte Zeitgeist schädliche Meinungen verbreitet, für uns nicht unnütz, den Funken der Wahrheit, den wir in uns tragen, durch Meditation zu lüften, um die Reinheit unserer Herzen zu bewahren.

Selbst wenn das Wort Gottes nicht die Unantastbarkeit seiner Gesalbten verkünden würde, wäre es dennoch erforderlich, dass die menschliche Gesellschaft diese Unantastbarkeit der Regierungsgewalt gesetzlich festlegt und achtet. Eine Regierung, die nicht durch die Unverletzlichkeit des Volkes geschützt ist und von der ganzen Nation heilig geachtet wird, kann nicht mit der notwendigen Kraft und Freiheit handeln, die für die Förderung und den Schutz des Gemeinwohls und der Sicherheit entscheidend sind. Wie kann sie ihre gesamte Energie in die beste Richtung entfalten, wenn ihre Macht ständig in einem unzuverlässigen Konflikt mit anderen Kräften steht, die ihre Handlungen in unterschiedlichen Richtungen behindern, wie es Meinungen, Vorurteile und Leidenschaften gibt, die mehr oder weniger in der Gesellschaft vorherrschen? Wie kann sie sich ihrem Bestreben widmen, wenn sie unvermeidlich ihre Aufmerksamkeit zwischen der Sorge um das Wohlergehen der Allgemeinheit und der um ihre eigene Sicherheit aufteilen muss? Wenn die Regierung so instabil ist, ist auch der Staat unsicher. Ein solcher Staat gleicht einer Stadt, die auf einem feuerspeienden Berg errichtet ist; wie können seine Festungen Bestand haben, wenn eine Macht darunter liegt, die jede Minute alles in Trümmer verwandeln könnte? Die Untertanen, die die heilige Unantastbarkeit der Herrscher nicht anerkennen, sind den Launen der Willkür ausgeliefert; die Macht, die sich ihrer Unantastbarkeit nicht sicher ist, wird durch die Sorge um ihre eigene Sicherheit drangsaliert - in einer solchen Situation schwankt der Staat zwischen den Extremen von Willkür und Herrschaft, zwischen der Ohnmacht und Unterdrückung, und kann nicht die geordnete Freiheit aufbauen, die Mittelpunkt und Seele des öffentlichen Lebens ist.

Doch ohne weiterhin auf diese zivilen Überlegungen einzugehen, wenden wir uns dem Wort Gottes zu, das eine große, heilige Botschaft hat: Rührt meinen Gesalbten nicht an – ein kurzes Gebot, das jedoch klugerweise mit der Forderung nach Gehorsam verbunden ist, und das eine tiefgründige Erklärung dieser Forderung und eine Einladung zum Gehorsam gibt! Rührt die Obrigkeit nicht an, sagt der Allmächtige, denn sie gehört mir; rührt sie nicht an, denn sie ist von mir gesalbt. Einer der tiefsten Gründe für die Unantastbarkeit der regierenden Autorität ist also, dass sie von Gott kommt. Es gibt keine Obrigkeit, wie der Apostel sagt, wenn sie nicht von Gott ist; die Mächte sind von Gott (Röm. 13,1). Wenn ich darüber nachdenke, bin ich immer wieder überrascht und beklage es, dass einige Menschen im Widerspruch zu der klaren Lehre der ersten, wahren, von Gott inspirierten Lehrer des Christentums lehrten, dass die Autorität vom Volk ausgeht. Ich würde diese Männer, die sich selbst für weise hielten, da sie nach einem bewusst unreflektierten Plan agierten, und die vollkommene Unkenntnis in Bezug auf das Christentum ausstrahlten, fragen: Wo habt ihr jemals eine Nation gesehen, die zuerst keine Autorität über sich hatte und sie dann selbst erschuf? An welchem Ort? In welchen Zeiten? Ich glaube nicht, dass ihr es wagen würdet, auf die Ansammlungen von Flüchtlingen oder Räubern als das ursprüngliche und beste Beispiel menschlicher Gesellschaft hinzuweisen. Könnt ihr uns wenigstens in einem anderen Bereich aufzeigen, wie eure Vorstellung nach der Macht in der Gesellschaft funktioniert? Wenn wir zum Beispiel die Gesellschaft mit einem Bauwerk vergleichen und die Macht als Fundament ansehen, das alles trägt, oder als Gewölbe, das alles überschattet - legt das Gebäude sein Fundament selbst oder erhebt sich das Gewölbe über seinen eigenen Wurzeln? Organisiert nicht der Baumeister all diese Strukturen? Oder, wenn wir uns die Gesellschaft als einen Körper mit Mitgliedern vorstellen und die Macht als das Instrument der Verwaltung und des Schutzes, als die treibende Kraft des sozialen Lebens und der Aktivitäten betrachten - haben Kopf und Herz ihren Ursprung und ihre Würde nicht von Händen und Füßen? Ist es nicht grundlegend, eine gemeinsame und höchste Quelle der Ordnung für alle Mitglieder anzuerkennen? Lassen wir uns jedoch nicht davon abhalten, dem Wort des Apostels zu folgen, den Verführungen falscher Vernunft zu entkommen (1. Tim. 6,20) und die Lehre zu befolgen (1. Tim. 4,16). Es ist für einen unvoreingenommenen Sucher nicht schwer zu verstehen, wie die Autorität gemäß der christlichen Lehre von Gott stammt. Woher kommt diese Vielzahl von Menschen, die durch Sprache und Bräuche geeint sind und die man eine Nation nennt? Offensichtlich ist diese Gemeinschaft aus einem kleineren Stamm hervorgegangen, und dieser wiederum aus einer Familie. In der Familie, wie sie tatsächlich genannt wird, liegt der Keim all dessen, was später gewachsen ist und zu dem großen Ganzen wurde, das man Staat nennt. Daher sind die Anfänge und das erste Bild von Autorität und Unterordnung, die wir heute in der Gesellschaft sehen, dort zu suchen. Der Vater, der von Natur aus die Macht hat, seinem Sohn das Leben zu schenken und ihn im Glauben und in der Tugend zu erziehen, ist der erste Herrscher; der Sohn, der ohne Gehorsam gegenüber seinen Eltern und Erziehern weder seine Fähigkeiten entwickeln noch sein Leben bewahren kann, ist von Natur aus und gezwungenermaßen unter than. Da jedoch die Autorität des Vaters weder vom Vater selbst geschaffen wurde noch ihm vom Sohn gegeben wurde, stammt sie, zusammen mit dem Menschen, von dem, der den Menschen erschaffen hat. So zeigt sich, dass die tiefste Quelle und der höchste Ursprung aller Autorität unter den Menschen in Gott verwurzelt sind. Von ihm, wie der Apostel erklärt, ist zunächst jedes Vaterland im Himmel und auf Erden benannt (Eph. 3,15); dann, wenn sich die Söhne von Söhnen zu einer Nation vermehren und aus der Familie ein unermesslicher Staat entsteht, gibt Gott dieser Autorität ein neues, künstliches Abbild und einen neuen Namen, und durch seine Weisheit herrschen Könige (Sprüche 8,15). Und weiterhin, wie viele Nationen auch fortbestehen und wie viele Staaten sich auch verändern, stets ist es durch die allwirksame Vorsehung, dass der Allerhöchste das Reich des Menschen innehat (Dan. 4:22). Da die Menschen in Zeiten der Unkenntnis ihren Schöpfer vergassen und die menschlichen Gesellschaften ihren höchsten Herrn nicht erkannten, offenbarte Gott das Geheimnis des Ursprungs der regierenden Mächte, zusammen mit seinen anderen Geheimnissen, im auserwählten Volk der Hebräer auf anschauliche Weise. In Abraham schuf er auf wunderbare Weise die Eigenschaften eines Vaters neu und entwickelte allmählich aus ihm einen Stamm, eine Nation und ein Königreich – er selbst leitete die Patriarchen dieses Stammes, erhob Führer und Richter für diese Nation und herrschte (1 Sam. 8,7) über dieses Königreich, inthronisierte Könige und offenbarte über lange Zeit hinweg wunderbare Zeichen seiner höchsten Autorität über sie. Wenn also alle souveräne Autorität, sei sie offen oder heimlich, von Gott kommt und ihm gehört, wie können wir es wagen, sie anzutasten? Wenn wir erwarten, dass unser Werk und unser Eigentum unantastbar sind, wer kann dann ungestraft gegen die Anordnung und das Eigentum des Allmächtigen verstoßen? Ein weiterer heiliger Grund für die Unantastbarkeit der herrschenden Autoritäten ist, dass sie die Gesalbten Gottes sind. Das Wort Gottes bezeichnet die Königreiche oft als „Gesalbte“, um auf die heilige und feierliche Salbung hinzuweisen, die sie durch göttliche Anordnung bei ihrem Eintritt in das Königreich empfangen. Wie auch immer wir diese Handlung betrachten, sei es als Weihe des Gesalbten an Gott oder seine Weihe von Gott, sei es als Sakrament, das dem Gesalbten den göttlichen Geist und die geistliche Kraft verleiht, oder als feierliche Handlung – wenn der Titel des Gesalbten nicht bedeutungslos ist, steht er für eine von Gott versiegelte, heilige und verehrungswürdige Person, die daher unantastbar ist. Besonders bemerkenswert ist jedoch, dass das Wort Gottes selbst auch solche weltlichen Herrscher als gesalbt bezeichnet, die nie durch eine sichtbare Salbung geheiligt wurden. So spricht Jesaja, als er den Willen Gottes über den König von Persien auslegt: „So spricht der Herr zu seinem Gesalbten Kyrus“ (Jes 45,1), während dieser heidnische König noch nicht geboren war und als er geboren wurde, den Gott Israels nicht erkennen wollte, was ihm zuvor mit den Worten vorgehalten wird: „Ich habe dich gestärkt, und du hast mich nicht erkannt“ (Jes 45,5). Doch wie ist es möglich, dass derselbe Kyrus gleichzeitig als Gesalbter Gottes angesehen wird? Gott selbst erklärt dies durch denselben Propheten, indem er voraussagt: „Ich will ihn erwecken; er soll meine Stadt bauen und die Gefangenschaft meines Volkes zurückbringen“ (Jesaja 45,13). Trete hier, Christ, in das tiefgründige Geheimnis der herrschenden Macht ein! Kyrus ist ein heidnischer König, Kyrus kennt den wahren Gott nicht, und dennoch ist Kyrus der Gesalbte des wahren Gottes. Warum? Weil Gott, der die Zukünftigen erschaffen hat (Jesaja 45,11), ihn dazu bestimmt hat, sein Vorhaben zu erfüllen, das auserwählte Volk Israel wiederherzustellen; mit diesem göttlichen Gedanken hat ihn der Geist gewissermaßen geschult, noch bevor er in die Welt trat. Kyrus, auch wenn er nicht weiß, von wem und wozu er gesalbt wurde, wird durch die verborgene Salbung geleitet und vollbringt im Königreich der Heiden das Werk des Reiches Gottes. Wie mächtig ist die Salbung Gottes! Wie majestätisch ist der Gesalbte Gottes! Solange er die Salbung Gottes in sich nicht durch hartnäckigen Widerspruch gegen den gesalbt hat, bleibt er ein lebendiges Werkzeug Gottes; die Kraft Gottes strömt durch ihn in das Universum und lenkt einen größeren oder kleineren Teil der Menschheit in Richtung des bedeutenden Ziels der universellen Erfüllung.

Es könnte sein, dass er sie als gesalbt bezeichnet, da sie die unsichtbare Salbung des Geistes erfahren haben.

Der Inhalt seiner Worte belegt, dass er direkt zu ihnen sprach: "Abraham, dein Vater, erfreute sich, als er meinen Tag erblickte; und er sah und war voller Freude" (Johannes 8,56). Wann erblickte er diesen Tag? Dies geschah, als er seine Augen erhob und den Herrn vor sich sah bei der Eiche von Mamre, wie es in der Schrift heißt: "Und der Herr erschien ihm bei der Eiche von Mamre" (Gen 18,1).

Die Gerechtigkeit der Ablehnung, die den Nachkommen Abrahams widerfahren ist, wird durch die Tatsache untermauert, dass sie sich der Gnade, die ihren Vorfahren zuteilwurde, nicht schämten, während diese Gnade sogar den Heiden zuteilwurde. Ihre Vorfahren, so wird festgestellt, waren nur wenige und Fremde, die unter der damals vorherrschenden Feindschaft der Nationen und der Grausamkeit der Herrscher sicher durch die Wahrnehmung der göttlichen Vorsehung reisten. So reiste Abraham von dem Land der Chaldäer nach Kanaan, von Palästina nach Ägypten und von dort nach Gerar, wo Isaak lebte; Jakob zog von Palästina nach Ägypten. Mose berichtet darüber, dass Gott es nicht zuließ, dass sie beleidigt wurden, nachdem er die Könige über ihre Angelegenheiten informiert hatte.

Der Prophet führt hier fort, dass Gott seine Diener vor der Unterdrückung durch Könige und Völker beschützte. Dies geschah nicht nur aus der gängigen Praxis heraus, den Bedürftigen und zu Unrecht Leidenden beizustehen, sondern auch, weil er sie unter seinen besonderen Schutz stellte und durch die Kraft seiner gnädigen Annahme versprach, ihre Rächer zu sein. Daher hebt er die heiligen Patriarchen durch die ehrenden Bezeichnungen seiner Propheten und seiner Gesalbten hervor. Gott hätte von anderen gesagt: „Rührt keine Unschuldigen an und tut den Armen nichts zuleide, die euch nichts getan haben.“ Doch im Fall von Abraham und seinen Nachkommen präsentiert er einen anderen Grund für ihren Schutz. Er bezeichnet sie als Gesalbte, also jene, die er besonders geweihte.