THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm ist der erste von denen, die mit dem Wort „Halleluja“ beginnen; die Bedeutung dieser Worte ist „Lobet den Herrn“. Daher startet er mit dem Lobpreis: „Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an“ (Psalm 103,1). Dieses Bekenntnis ist als Ausdruck der Anbetung zu verstehen, ebenso wie die Worte unseres Herrn: „Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11,25). Auf den Lobpreis folgt in der Regel eine Anrufung Gottes, an den der Bittende seine Wünsche richtet; deshalb hat das Vaterunser am Beginn einen kurzen Lobpreis: „Unser Vater, der du bist im Himmel“ (Matthäus 6,9). Was gebetet wird, folgt darauf.... Deshalb auch: „Sagt den Menschen, was er getan hat“ (Johannes 21,17), oder, wörtlich aus dem Griechischen übersetzt, „Predigt das Evangelium von seinen Werken unter den Heiden“. An wen ist dies gerichtet, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen? Singt Ihm und spielt Ihm Instrumente (Psalm 104,2). Lobt Ihn in Wort und Tun; denn wir singen mit der Stimme und spielen mit den Händen. Eure Gespräche sollen von all seinen wunderbaren Werken handeln. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse können als Paraphrase der beiden zuvor zitierten Worte gesehen werden; dass eure Gespräche von all seinen wunderbaren Werken handeln sollen, drücken die Worte aus: „Singt Ihm“. Und der darauf folgende Lobpreis in Seinem heiligen Namen kann sowohl auf Worte als auch auf das Spiel von Instrumenten Bezug nehmen; ersteres bezieht sich auf das Lob, das wir mit unserem Gesang Ihm darbringen und in dem Seine wunderbaren Taten erzählt werden; letzteres auf gute Taten, in denen ihm angenehme Musik dargebracht wird, ohne dass ein Mensch für eine gute Tat um ihrer selbst willen gelobt werden möchte. Aus diesem Grund hat Er gesagt: „Seid verherrlicht“, was zweifellos diejenigen tun können, die gut und verdienstvoll handeln, und fügte hinzu: „In seinem heiligen Namen“, denn wer verherrlicht wird, soll im Herrn gelobt werden (1 Korinther 1,31)... Dieser soll unserer Anbetung in seinem heiligen Namen gewürdigt werden. So lesen wir auch in einem anderen Psalm: „Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen“; daraus ergibt sich gewissermaßen, dass „Das Herz derer, die den Herrn suchen, sich freuen soll“, denn so sollen sich die Sanftmütigen freuen, die nicht mit bitterem Neid mit denjenigen streiten, die sie nachahmen, weil sie bereits Gutes tun. „Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt“ (Psalm 103,4). Dieses Wort wird sehr wörtlich aus dem Griechischen ausgelegt, obwohl es kein lateinisches Äquivalent zu sein scheint; daher wird es in anderen Manuskripten mit „bestätigen“ und in anderen mit „bekräftigen“ übersetzt.... Während die Worte „Kommt zu Ihm und lasst euch erleuchten“ sich auf das Sehen beziehen, beziehen sich die Worte im Text auf das Handeln: „Sucht den Herrn und werdet gestärkt“.... Aber was bedeutet „Sucht des Herrn Angesicht in Ewigkeit“? Ich weiß zwar, dass es gut für mich ist, an Gott festzuhalten; aber wenn Er immer gesucht wird, wann wird Er gefunden? Meinte Er mit „ewig“ das ganze Leben, das wir hier leben, aus dem wir erkennen, dass wir suchen sollen, denn selbst wenn Er gefunden ist, muss Er dennoch gesucht werden? Das bedeutet, der Glaube hat ihn schon gefunden, aber die Hoffnung sucht ihn noch. Die Liebe hingegen hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch die Vision, wo Er dann gefunden wird, um uns zu befriedigen und nicht mehr von uns gesucht werden muss. Denn wenn der Glaube Ihn in diesem Leben nicht entdeckt hätte, würde man nicht sagen: „Sucht den Herrn“. Und wenn wir ihn durch den Glauben entdeckt hätten, bräuchten wir ihn nicht weiterhin eifrig zu suchen; dann würde es nicht heißen: „Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, warten wir es geduldig ab“ (Römer 8,25).... Und das ist auch der Sinn der Worte: „Sucht sein Angesicht in Ewigkeit“, was bedeutet, dass die Entdeckung nicht mit der Suche enden soll, die die Liebe bezeugt, sondern dass mit der Zunahme der Liebe die Suche nach dem Entdeckten zunehmen soll. „Gedenke seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes“ (Psalm 104,5). Dieser Abschnitt scheint so zu lauten: „Sagt den Kindern Israels: ‚Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat‘“ – ein Ausdruck, der selbst in einem so kleinen Teil für den Verstand kaum wahrnehmbar ist. Dann nannte er seinen eigenen Namen und sprach dem Volk die Gnade zu: „Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name auf ewig“ (2. Mose 3,14-15). Daraus wollte Er verstehen, dass diejenigen, als deren Gott Er sich erklärte, für immer mit Ihm lebten, und Er sagte es so, dass sogar Kinder es verstehen konnten, dass diejenigen, die durch große Mächte der Liebe wussten, wie sie Sein Angesicht für immer und ewig suchen konnten, es nach ihren Fähigkeiten nachvollziehen konnten: „Ich bin, was ich bin“. „An wen heißt es: ‚Ihr Samen Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?‘“ (Psalm 104,6).... Und er fügt hinzu: „Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum“ (Psalm 103,7). Ist Er nur der Gott der Juden? (Römer 3,29) Gott bewahre, er ist der Herr, unser Gott, denn die Gemeinde, in der seine Gerichte verkündigt werden, ist in der ganzen Welt.... „Er hat immer an seinen Bund gedacht“ (Psalm 104,8). In anderen Exemplaren heißt es ewig, und dies liegt an der Zweideutigkeit der griechischen Sprache. Aber wenn wir immer diese Welt und nicht die Ewigkeit verstehen sollen, warum fügt er bei der Erklärung, welchen Bund er dachte, hinzu: „Das kann man mit einigen Einschränkungen verstehen; aber dann sagt er: den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat“ (Psalm 103,9), und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und hat ihn Jakob zum Gesetz und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10). Wenn aber das Alte Testament an dieser Stelle das Land Kanaan meint, denn so heißt es im Psalm: „Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils“ (Psalm 104,11): Wie soll es als ewig verstanden werden, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Aus diesem Grund wird es Altes Testament genannt, weil es durch das Neue aufgehoben wird. Aber tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu bedeuten, denn sie deuten auf ein Ende hin; und dennoch sind sie zu viele für diesen sehr vorübergehenden Zustand. Denn wie viele Jahre sich eine Generation auch beschränken mag, im Griechischen heißt sie z.B. γεν-α, wobei die kürzeste Zeitspanne, die einige ermittelt haben, fünfzehn Jahre beträgt, nach dem Zeitpunkt, an dem der Mensch die Fähigkeit hat, Nachkommen zu zeugen; was stellen diese tausend Generationen dar, nicht nur von der Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern von Adam selbst bis zum Ende der Welt? Denn wer würde es wagen zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre dauern soll? Mir scheint daher, dass hier nicht der Alte Bund gemeint ist, von dem es durch den Propheten heißt, dass er durch den Neuen aufgehoben wird: „Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen“ (Jeremia 31,31-32).... und sprach: „Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit“, den wir als einen ewigen Bund verstehen sollen, nämlich den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat; er fügt hinzu: „und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter“. Was meint er mit „befohlen“?..... Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1,17), und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Die tausend Generationen sind also im Sinne der vollkommenen Zahl für alle zu verstehen, d.h. solange die Abstammung auf die Abstammung folgt, bis dahin ist uns geboten, aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist; und dies wird durch die Zahl Tausend bezeichnet; denn das feste Quadrat der Zahl Zehn ist zehn mal zehn, und dies, mit zehn multipliziert, ergibt tausend. Auch den Bund, sagt er, den er mit Abraham geschlossen hat, den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den er Jakob, d.h. Jakob selbst, per Gesetz gegeben hat. Es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott er sich in einem besonderen Sinn nennt, die der Herr auch im Neuen Testament nennt, wo er sagt: „Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich“ (Matthäus 8,11). Das ist das ewige Erbe.... Er fährt fort mit einer Geschichte, die aus der Wahrheit der Heiligen Schrift wohlbekannt ist. Als sie wenige waren, sehr wenige, und Fremdlinge im Lande (Psalm 104,12), das heißt, im Lande Kanaan. In einigen Exemplaren heißt es aber „sehr wenige“, und „fremd“, im Akkusativ, hat der Übersetzer den griechischen Satz zu wörtlich ins Lateinische übersetzt. Wenn wir den gesamten Satz so wiedergeben würden, müssten wir sagen, dass sie sehr wenige und fremd waren; aber die Formulierung „während sie waren“ hat die Bedeutung des Griechischen; das Verb „sein“ nimmt nach sich selbst nicht den Akkusativ, sondern den Nominativ. In welcher Zeit sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Reich zum andern Volk (Psalm 103,13). Dies ist eine Wiederholung dessen, was er sagte: von einem Volk zum anderen. Niemand soll ihnen etwas antun, aber selbst Könige ermahnt er um ihretwillen (Psalm 103,14). „Rührt meinen Gesalbten nicht an, sagt er, und tut meinen Propheten nichts Böses“ (Psalm 104,15). Er verkündet die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, damit sie den heiligen Vätern nicht schaden, während sie nur wenige sind, sehr wenige, und Fremde im Land Kanaan. Wenn diese Worte auch nicht in den Büchern jener Geschichte zu lesen sind, so sind sie doch entweder als heimlich gesprochen zu verstehen, wie Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahre Visionen spricht, oder sogar als durch einen Engel angekündigt. Denn sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, und ein anderer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und andere, Jakob nicht zu schaden; obwohl sie sehr wenige und Fremde waren, bevor er nach Ägypten zog, um sich mit seinen Söhnen niederzulassen, wovon hier die Rede ist. Da aber die Frage aufkam, wie sich so wenige Fremde in einem fremden Land ernähren konnten, bevor sie hinüberzogen und sich in Ägypten vermehrten, fügt er hinzu: „Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden“ usw. Aber man kann sich fragen, in welchem Sinne sie (Christus oder) Gesalbte genannt wurden, bevor eine Salbung stattfand, wodurch dieser Titel den Königen gegeben wurde.... Woher kamen also diese Patriarchen zu jener Zeit, gesalbt genannt? Dass sie Propheten waren, lesen wir von Abraham; und was ausdrücklich von ihm gesagt wird, ist auch von ihnen zu verstehen. Werden sie Christus genannt, weil sie im Geheimen bereits Christen waren? Denn obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorging, ging Christus ihnen doch voraus; denn er antwortete den Juden so: „Ehe Abraham war, bin ich“ (Johannes 8,58). Aber wie konnten sie ihn nicht kennen und nicht an ihn glauben; denn sie werden ja gerade deshalb Propheten genannt, weil sie den Herrn, wenn auch etwas dunkel, vorausgesagt haben? Deshalb sagt er selbst ganz deutlich: „Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich“ (Johannes 8,56). Denn niemand ist je mit Gott versöhnt worden außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie der Apostel treffend definiert: Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus (1 Timotheus 2,5). Dann beginnt er zu erzählen, wie es geschah, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen Volk. „Es kam eine Hungersnot über das Land“, sagt er, „und alle Stäbe des Brotes wurden zerbrochen“ (Psalm 103,16). So kam es, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen. Aber wir dürfen die Ausdrücke der Schrift nicht vernachlässigen.