Psalm 105 (104),35Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser Psalm ist der erste, der mit dem Wort „Halleluja“ beginnt; die Übersetzung dieser Worte bedeutet „Lobt den Herrn“. Daher beginnt der Psalm mit dem Aufruf zum Lobpreis: „Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an“ (Psalm 103,1); denn dieses Bekenntnis ist ein Ausdruck des Lobes, ebenso wie die Worte unseres Herrn: „Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11,25). Auf den Lobpreis folgt gewöhnlich die Anrufung Gottes, in der der Bittende seine Anliegen vorträgt. Deshalb beginnt auch das Vaterunser mit einem kurzen Lobpreis: „Unser Vater, der du bist im Himmel“ (Matthäus 6,9). Darauf folgt das, worum gebetet wird. So wird auch gesagt: „Sagt den Menschen, was er getan hat“ (Johannes 21,17), oder genauer ausgelegt: „Predigt das Evangelium von seinen Werken unter den Heiden“. An wen ist dies gerichtet, wenn nicht an die Evangelisten, die in den Prophezeiungen angesprochen werden? „Singt Ihm und spielt Ihm Instrumente“ (Psalm 104,2). Lobt ihn mit Worten und Taten; denn unser Gesang geschieht mit der Stimme und unser Spiel mit den Händen. Euer Reden soll sich um all seine wunderbaren Werke drehen. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse verdeutlichen, dass eure Worte von seinen großartigen Taten handeln und das Singen und Spielen auf den Lobpreis in seinem heiligen Namen verweist. Die erste Handlungsweise bezieht sich auf das gute Wort, mit dem wir ihm Loblieder singen, und die zweite auf die angenehme Musik, die ihm dargeboten wird, ohne dass sich jemand beim Vollbringen guter Taten auf eigene Kraft berufen möchte. Aus diesem Grund hat er gesagt: „Seid verherrlicht“, was nur jene tun können, die wahrhaftig gute Werke vollbringen; er ergänzt: „In seinem heiligen Namen“, denn der, der verherrlicht wird, soll im Herrn gelobt werden (1. Korinther 1,31). So wird sein heiliger Name gepriesen. Wir lesen in einem anderen Psalm: „Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen“. Sowohl das freudige Herz der Suchenden als auch die Freude der Sanftmütigen ist in diesem Kontext wichtig, da sie nicht mit bitterem Neid auf die schauen, die bereits Gutes tun. „Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt“ (Psalm 103,4). Diese Worte können wörtlich aus dem Griechischen gedeutet werden, auch wenn kein passendes lateinisches Wort existiert; in anderen Abschriften wird es mit „bestätigen“ oder „bekräftigen“ übersetzt. Auch der Aufruf „Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten“ bezieht sich auf das Sehen, während „Sucht den Herrn und werdet gestärkt“ auf das Handeln verweist. Was bedeutet es aber, das Angesicht des Herrn „in Ewigkeit“ zu suchen? Ich erkenne, dass das Weilen bei Gott mir gut tut; aber wenn Er immer gesucht wird, wann wird Er dann gefunden? Meint er mit „ewig“ die gesamte Zeit, die wir hier leben, wodurch wir verstehen dürfen, dass wir suchen müssen? Wenn auch Er gefunden ist, bleibt das Suchen bestehen. Das bedeutet, dass der Glaube Ihn gefunden hat, aber die Hoffnung weiterhin nach Ihm verlangt. Die Liebe hingegen hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn in der Vision, wo Er gefunden wird, um uns zu erfüllen, sodass wir ihn nicht mehr suchen müssen. Denn wäre der Glaube in diesem Leben nicht auf Ihn gestoßen, könnte man nicht sagen „Sucht den Herrn“. Wenn wir ihn durch den Glauben erkannt hätten, müssten wir ihn nicht weiterhin unermüdlich suchen, dann würde es nicht heißen: „Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir es mit Geduld ab“ (Römer 8,25). Der Sinn von „Sucht sein Angesicht in Ewigkeit“ ist, dass diese Entdeckung nicht mit der Suche enden soll, sondern dass, mit dem Wachstum der Liebe, auch das Streben nach dem Entdeckten wachsen soll.

„Gedenke seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes“ (Psalm 104,5). Diese Passage könnte so interpretiert werden: „Sagt den Kindern Israels: Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat“ – eine Aussage, die in ihrem kleinen Teil für das Verständnis kaum erkennbar ist. Er nannte seinen eigenen Namen und versprach dem Volk: „Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name auf ewig“ (2. Mose 3,14-15). Damit wollte Er deutlich machen, dass die, die als seine Umfassenden betrachtet werden, für immer mit Ihm leben. Dies führte er so aus, dass selbst Kinder es fassen konnten: „Ich bin, was ich bin“. Ist es nicht an die, die mit einem bestimmten Namen gerufen werden, dass die Botschaft mit „Ihr Same Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten“ endet? Psalm 104:6. Und er fügt hinzu: „Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum“ (Psalm 103,7). Ist er nur der Gott der Juden? (Römer 3,29) Gott bewahre, er ist der Herr, unser Gott, denn die Gemeinschaft, in der seine Gerichte verkündigt werden, ist in der ganzen Welt.

„Er hat immer an seinen Bund gedacht“ (Psalm 104,8). In anderen Versionen steht „für immer“, was auf die Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache hinweist. Wenn wir stets diese Welt und nicht die Ewigkeit im Blick haben, warum fügt er dann hinzu, bei der Erklärung, welchen Bund er beachtet hat: „Das kann man mit einigen Einschränkungen verstehen; aber dann sagt er: den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat“ (Psalm 103,9), und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und hat Jakob zum Gesetz und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10). Wenn jedoch das Alte Testament hier das Land Kanaan meint, wie es im Psalm heißt: „Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils“ (Psalm 104,11), wie kann es dann als ewig verstanden werden, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Deshalb wird es Altes Testament genannt, weil es durch das Neue überwunden wird. Tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu bedeuten, denn sie stellen ein Ende dar; und doch sind sie eine Vielzahl für diesen vorübergehenden Zustand. Denn wie viele Jahre auch immer eine Generation umfassen mag, im Griechischen heißt sie z. B. „γεν-α“, wobei die kürzeste Zeitspanne, die einige ermittelt haben, fünfzehn Jahre beträgt, nach denen der Mensch die Fähigkeit hat, Nachkommen zu zeugen; was stellen diese tausend Generationen dar, nicht nur von der Zeit Abrahams hinweg, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern bis zum Ende der Welt? Denn wer würde es wagen zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre dauern müsse? Mir scheint, dass hier nicht der Alte Bund gemeint ist, von dem es durch den Propheten heißt, dass er durch den Neuen überwunden wird: „Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen“ (Jeremia 31,31-32). Das ist der ewige Bund, den wir als den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes verstehen sollen, das Gott dem Glauben verheißen hat. Er fügt hinzu: „und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter“. Was bedeutet „befohlen“? Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus Glauben leben soll (Römer 1,17), und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Die tausend Generationen sind daher in dem Sinne einer vollkommenen Zahl zu verstehen, d. h. solange die Abstammung auf die Abstammung folgt, bis dahin ist uns befohlen, aus Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist, und dies wird durch die Zahl Tausend bezeichnet. Denn das feste Quadrat der Zahl Zehn ist zehn mal zehn, und dies, mit zehn multipliziert, ergibt tausend. So wird auch der Bund nochmals erwähnt, den er mit Abraham geschlossen hat, den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den er Jakob, d. h. Jakob selbst, per Gesetz gegeben hat. Es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott er sich in einem besonderen Sinne nennt, der Herr, der auch im Neuen Testament erwähnt wird, wo er sagt: „Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich“ (Matthäus 8,11). Das ist das ewige Erbe.

Er fährt fort, die bekannte Geschichte zu erzählen. Als sie nur wenige waren, sehr wenige, und Fremdlinge im Land (Psalm 104,12), das ist im Land Kanaan. In einigen Abschriften steht die Formulierung „sehr wenige“, und „fremd“ ist im Akkusativ; der Übersetzer hat den griechischen Satz zu wörtlich ins Lateinische übersetzt. In vollem Wortlaut müssten wir sagen, dass sie sehr wenige und fremd waren; aber die Formulierung „während sie waren“ ist so zu verstehen, dass das griechische Verb „sein“ nicht den Akkusativ, sondern den Nominativ erfordert. Sie zogen von einem Volk zum anderen, von einem Königreich zum anderen (Psalm 103,13). Dies wiederholt, was er bereits gesagt hat: von einem Volk zum anderen. Niemand soll ihnen etwas antun, auch nicht die Könige, die er wegen ihrer Rücksichtnahme tadelt (Psalm 103,14). „Rührt meinen Gesalbten nicht an, und tut meinen Propheten nichts Böses“ (Psalm 104,15). Gott spricht und weist die Könige zurecht, damit ihnen den heiligen Vätern kein Schaden zugefügt wird, während sie nur sehr wenige und Fremde im Land Kanaan sind. Wenn diese Worte nicht in den bücherlichen Erzählungen dieser Geschichte festgehalten sind, so sind sie entweder als heimlich gesprochen zu verstehen, wie Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahre Visionen spricht, oder gar als durch einen Engel verkündet. Sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, und ein anderer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und anderer Jakob ebenfalls nicht zu schaden, obwohl sie sehr wenige und Fremde waren, bevor er nach Ägypten zog, um sich dort mit seinen Söhnen niederzulassen, von denen hier die Rede ist. Da die Frage aufgekommen ist, wie sich so wenige Fremde in einem fremden Land ernähren konnten, bevor sie hinüberzogen und sich in Ägypten vermehrten, fügt er hinzu: „Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden“.

Die Frage kann aufkommen, in welchem Sinne sie (Christus oder) Gesalbte genannt wurden, bevor die Salbung stattfand, durch die dieser Titel den Königen verliehen wurde. Woher also wurden diese Patriarchen zu jener Zeit gesalbt genannt? Denn dass sie Propheten waren, wissen wir von Abraham; und was ausdrücklich von ihm gesagt wird, gilt ebenso für sie. Werden sie Christus genannt, weil sie im Geheimen bereits Christen waren? Denn obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorging, war Christus ihnen doch bereits voraus; denn er antwortete den Juden: „Ehe Abraham war, bin ich“ (Johannes 8,58). Doch wie konnten sie ihn nicht kennen und nicht an ihn glauben, denn sie werden gerade deshalb Propheten genannt, weil sie den Herrn, wenn auch in unvollständiger Weise, voraussagten? Deshalb spricht er auch klar: „Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich“ (Johannes 8,56). Denn niemand ist jemals mit Gott versöhnt worden außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung; wie der Apostel treffend definiert: „Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus“ (1. Timotheus 2,5).

Gott brachte durch Hagel und Feuer das Verderben über die Bäume und ließ durch Raupen die Sümpfe, Wiesen und Ernten verwüsten; er beseitigte nicht nur die Früchte, sondern auch jede Pflanze unter den Ägyptern.

Die Beschreibung all dieser Plagen findet sich im Psalm 77, den du, lieber Leser, hier nachlesen kannst, um nicht die gleichen Ausführungen erneut zu machen. Isychius bemerkt treffend, dass der Tod des Erstgeborenen als Beginn aller Wehen betrachtet werden kann. Obwohl dieser als letzte Plage in der Reihe aufgeführt ist, erscheint seine Kraft und Schwere am eindrucksvollsten. Nur durch ihn wurden die Herzen bewegt, die Juden aus dem Land zu entlassen. David zählt jedoch lediglich acht Plagen auf. Es ist zu beachten, dass die Plagen, die aus Erde und Wasser hervorgingen, von Aaron bewirkt wurden, nämlich Blut, Frösche und Ungeziefer; während die Plagen, die aus der Luft und vom Himmel kamen, Mose zuteil wurden, wie Hagel, Donner, die Heuschrecke und Finsternis.

Es ist unüblich, dass Raupen und Heuschrecken gleichzeitig in Erscheinung treten, da in der Regel entweder die Heuschrecken zuerst erscheinen und dann in der Folge Raupen erzeugen, oder die Raupen, nachdem sie sich entwickelt haben, zu Heuschrecken werden. Normalerweise geschieht das eine vor dem anderen. Doch da es sich hier um ein Wunder handelt, das auf den Befehl Gottes zurückzuführen ist, traten sowohl Raupen als auch Heuschrecken gleichzeitig auf und fraßen mit dem Gras und den Früchten alles, was zur Ernährung von Mensch und Tier diente.

Die Zerstörung der Felder kann nicht als Zufall angesehen werden, denn die Plagen und Raupen (besser bekannt als Heuschrecken) erschienen innerhalb eines Augenblicks in unzählbarer Anzahl und bedeckten ganz Ägypten. Dies stellte ein offenkundiges Wunder dar, und das Verb "rechech" lässt daran keinen Zweifel: Der Prophet bezeugt klar, dass die Heuschrecken Ägypten auf Geheiß Gottes angriffen, wie Soldaten, die auf ein bestimmtes Signal hin um Beute eilen. Diese Kreatur, die die Früchte der Erde gnadenlos verzehrt, ist für die Menschen immer und überall gefährlich, doch der Prophet hebt hier eine besondere Begebenheit hervor.