Psalm 105 (104),37Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser Psalm ist der erste, der mit dem Wort "Halleluja" beginnt; die Bedeutung des Begriffs ist "Lobt den Herrn". Daher eröffnet er mit dem Lobpreis: "Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1). Dieses Bekenntnis verstanden wir als Ausdruck des Lobpreises, wie auch die Worte unseres Herrn: "Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde." (Matthäus 11,25). Auf den Lobpreis folgt üblicherweise eine Anrufung Gottes, in der der Beter seine Bitten äußert. So beginnt auch das Vaterunser mit einem kurzen Lobpreis: "Unser Vater, der du bist im Himmel." (Matthäus 6,9). Was man dann erbitten möchte, folgt darauf. Daher wird auch gesagt: "Sagt den Menschen, was er getan hat." (Johannes 21,17). Wörtlich übersetzt aus dem Griechischen bedeutet dies: "Verkündet das Evangelium seiner Werke unter den Heiden." An wen sollte das gerichtet sein, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen? "Singt Ihm und spielt Ihm die Instrumente" (Psalm 104,2). Preist Ihn sowohl mit Worten als auch mit Taten; denn das Singen erfolgt mit der Stimme und das Spielen mit den Händen. Eure Unterhaltungen sollen von all seinen wunderbaren Werken handeln. "Preist seinen heiligen Namen." (Psalm 104,3). Diese beiden Verse können gut als Paraphrase der zuvor genannten Ideen verstanden werden; dass eure Unterhaltungen von seinen Wundern handeln, bringt die Worte zum Ausdruck: "Singt Ihm"; und das folgende Lobpreis in Seinem heiligen Namen bezieht sich auf die verbalen und musischen Anbetungsformen. Letzteres steht für die guten Taten, die Ihm durch angenehme Musik dargebracht werden, so dass niemand für eine gute Handlung gelobt werden möchte, wenn er dazu auf seine eigene Kraft zurückgreifen müsste. Deshalb wird gesagt: "Seid verherrlicht", was später diejenigen tun können, die gut und gerecht handeln, und es folgt: "In seinem heiligen Namen", denn derjenige, der verherrlicht wird, soll im Herrn gepriesen werden (1. Korinther 1,31). Auch in einem anderen Psalm lesen wir: "Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen." Daraus folgt, dass das Herz der Suchenden sich freuen soll; so sollen sich die Sanftmütigen freuen, die nicht mit bitterem Neid gegen diejenigen kämpfen, die Gutes tun. "Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt." (Psalm 103,4). Diese Worte können wörtlich aus dem Griechischen interpretiert werden, obwohl sie im Lateinischen nicht zu finden sind; deshalb wird es in anderen Abschriften mit "bestätigen" oder "bekräftigen" übersetzt. Während die Formulierung "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" sich auf das Sehen bezieht, spricht der Text über das Handeln: "Sucht den Herrn und werdet gestärkt." Aber was bedeutet es, "das Angesicht des Herrn bis in alle Ewigkeit zu suchen"? Es ist wahr, dass das Festhalten an Gott nützlich für mich ist; aber wenn Er immer gesucht wird, wann wird Er dann gefunden? Bedeutet "ewig" das gesamte Leben, das wir hier führen? Das zeigt, dass wir suchen sollen; denn selbst wenn Er gefunden ist, muss Er dennoch gesucht werden. Das heißt, der Glaube hat Ihn gefunden, aber die Hoffnung sucht weiterhin nach Ihm. Die Liebe hingegen hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch die Vision, wo Er besiegt wird, damit wir nicht mehr suchen müssen. Denn wenn der Glaube Ihn in diesem Leben nicht entdeckt hätte, könnte man nicht sagen: "Sucht den Herrn". Und wenn wir Ihn durch den Glauben erkannt hätten, würden wir Ihn nicht weiter fleißig suchen müssen, andernfalls könnte man nicht sagen: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir es mit Geduld ab." (Römer 8,25). Dies entspricht auch dem Sinn der Aufforderung: "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit", was darauf hinweist, dass die Entdeckung durch die Suche nicht enden soll, sondern dass mit wachsender Liebe die Suche nach dem Entdeckten zunehmen soll. "Gedenke, sagt er, seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes." (Psalm 104,5). Dieser Abschnitt könnte so verstehen, dass er den Kindern Israels sagte: "Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat" – eine Aussage, die selbst in kleinsten Teilen schwer verständlich sein kann. Dann erwähnte Er seinen eigenen Namen und sprach dem Volk Gnade zu: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs. Das ist mein Name in Ewigkeit." (2. Mose 3,14-15). Er wollte klarmachen, dass die, für die Er sich als Gott erklärte, ewig mit Ihm leben. Und Er tat dies so, dass selbst die Kinder es verstehen konnten, dass diejenigen, die durch große Liebe wissen, wie sie Sein Angesicht für alle Zeit suchen können, dies in ihren Möglichkeiten verstehen sollten: "Ich bin, was ich bin." "An wen sagt Er: 'Ihr Samen Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?'" (Psalm 104,6). Er fährt fort: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum." (Psalm 103,7). Ist Er nur der Gott der Juden? Gott bewahre! Er ist der Herr, unser Gott, denn die Gemeinde, in der Seine Gerichte verkündigt werden, ist in der ganzen Welt. "Er hat immer an seinen Bund gedacht." (Psalm 104,8). In anderen Abschriften wird "ewig" gesagt, und dies liegt an der Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache. Aber wenn wir stets diese Welt und nicht die Ewigkeit verstehen sollen, weshalb ergänzt er die Erklärung, welchen Bund er gedacht hat, mit "das kann man mit einigen Einschränkungen verstehen; doch dann sagt er: den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat" (Psalm 103,9), und den Eid, den er Isaak schworen hat und dem Jakob zum Gesetz und Israel zum ewigen Bund gemacht hat. (Psalm 103,10). Wenn jedoch das Alte Testament sich dort auf das Land Kanaan bezieht, denn so steht es im Psalm: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils." (Psalm 104,11), wie kann das ewig verstanden werden, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Deshalb wird es Altes Testament genannt, weil es durch das Neue aufgehoben wird. Aber tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu bedeuten, denn sie deuten auf ein Ende hin, und dennoch sind sie zu viele für diesen sehr vorübergehenden Zustand. Denn egal wie viele Jahre eine Generation haben mag, im Griechischen heißt es z.B. γεν-α, wobei die kürzeste Zeitspanne, die einige ermittelt haben, fünfzehn Jahre beträgt, nach denen der Mensch in der Lage ist, Nachkommen zu zeugen; was stellen also diese tausend Generationen dar, nicht nur seit der Zeit Abrahams, als ihm dieses Versprechen gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern von Adam selbst bis zum Ende der Welt? Denn wer würde es wagen zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre bestehen soll? Ich bin daher der Meinung, dass hierbei nicht der Alte Bund gemeint ist, von dem es durch den Propheten heißt, dass er durch den Neuen aufgehoben wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen." (Jeremia 31,31-32). Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit, den wir als einen ewigen Bund verstehen sollen, nämlich den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat; hinzu kommt: "und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter." Was ist mit diesem "befohlen" gemeint? Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll; (Römer 1,17) und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Daher sind die tausend Generationen als die vollkommene Zahl zu verstehen, d.h. solange die Abstammung innerhalb der Abstammung fortschreitet, bis dahin ist uns geboten, aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist; und dies wird durch die Zahl Tausend bezeichnet, denn das feste Quadrat der Zahl Zehn ist zehn mal zehn, und dies, mit zehn multipliziert, ergibt tausend. Auch den Bund, sagt er, den er mit Abraham geschlossen hat und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den er Jakob, sprich Jakob selbst, per Gesetz gegeben hat. Es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott Er sich in besonderem Sinne nennt, und der Herr nennt sie auch im Neuen Testament, wo Er sagt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niedersetzen mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich." (Matthäus 8,11). Das ist das ewige Erbe. Er fährt fort mit einer Geschichte, die anhand der Wahrheit der Heiligen Schrift gut bekannt ist. "Als sie wenige waren, sehr wenige, und Fremdlinge im Lande." (Psalm 104,12). Das bedeutet, im Lande Kanaan. Doch in einigen Abschriften wird der Satz "sehr wenige" und "fremd" im Akkusativ verwendet, sodass der Übersetzer den griechischen Satz zu wörtlich ins Lateinische übersetzte. Wenn wir den gesamten Satz so wiedergeben würden, müssten wir sagen, dass sie sehr wenige und fremd waren; aber die Formulierung "während sie waren" hat die Bedeutung des Griechischen; und das Verb 'sein' nimmt nicht den Akkusativ, sondern den Nominativ. "In welchem Zeitraum sie von einem Volk zum andern zogen, von einem Reich zum andern Volk." (Psalm 103,13). Dies wiederholt, was gesagt wurde: von einem Volk zum anderen. Niemand sollte ihnen etwas antun, ja selbst Könige werden um ihretwillen getadelt. Psalm 103,14. "Rührt meinen Gesalbten nicht an, und tut meinen Propheten nichts Böses." (Psalm 104,15). Er verkündet die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, damit sie den heiligen Vätern nicht schaden, während sie nur wenige, sehr wenige und Fremde im Land Kanaan sind. Auch wenn diese Worte nicht in den Schriften jener Geschichte zu finden sind, so können sie entweder als heimlich ausgesprochen angesehen werden, wie Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahre Visionen spricht, oder sogar als durch einen Engel angekündigt. Denn sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, und ein anderer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und andere, Jakob nicht zu schaden. Obgleich sie sehr wenige und Fremde waren, bevor er nach Ägypten zog, um sich mit seinen Söhnen niederzulassen, wovon hier die Rede ist. Da jedoch die Frage aufkam, wie so wenige Fremde in einem fremden Land ernährt werden konnten, bevor sie hinüberzogen und sich in Ägypten vervielfältigten, fügt er hinzu: "Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden", usw. Aber man könnte sich fragen, in welchem Sinne sie (Christus oder) Gesalbte genannt wurden, bevor eine Salbung stattfand, wodurch dieser Titel den Königen gegeben wurde. Woher stammt der Titel während der Zeit der Patriarchen? Dass sie Propheten waren, lesen wir von Abraham; und was ausdrücklich von ihm gesagt wird, kann auch auf sie angewendet werden. Wurden sie Christi genannt, weil sie begrifflich bereits Christen waren? Denn obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorging, war Christus ihnen dennoch voraus; denn er antwortete den Juden: "Ehe Abraham war, bin ich." (Johannes 8,58). Aber wie konnten sie ihn nicht kennen und nicht an ihn glauben? Sie werden ja deshalb Propheten genannt, weil sie den Herrn, wenn auch verschwommen, voraussagten. Deshalb sagt er auch deutlich: "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich." (Johannes 8,56). Denn niemand wurde jemals mit Gott versöhnt außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie der Apostel treffend erklärt: "Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus." (1. Timotheus 2,5). Schließlich beginnt er zu erzählen, wie es geschah, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen Volk. "Es kam eine Hungersnot über das Land", sagt er, "und alle Stäbe des Brotes wurden zerbrochen." (Psalm 103,16). So kam es, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen. Doch die Formulierungen der Schrift darf man nicht vernachlässigen. "Er rief", sagt er, "eine Hungersnot auf der Erde herbei", als ob die Hungersnot eine Person oder einen belebten Körper oder einen Geist wäre, der dem gehorchte, der gerufen hatte. Unter diesem Eindruck weihten die alten Römer einige Gottheiten wie die Göttin des Fiebers und den Gott Pale.

Ich werde mit Silber und Gold fortgeführt werden. Wie es den Ägyptern verwehrt war, den Hebräern ihr Eigentum zu überlassen, nahmen diese den Reichtum der Ägypter zusätzlich zu ihrem eigenen Besitz als eine Art Entschädigung für ihre leidvolle Sklaverei und führten Gold und Silber mit sich. Gott ordnete dies nicht in Ungerechtigkeit an, sondern um jene zurechtzuweisen, die sich verletzt fühlten, und um denjenigen Trost zu spenden, die beleidigt worden waren. Es gab keinen Kummer unter ihren Familien, denn sie hatten die Plagen, die die Ägypter getroffen hatten, nicht erfahren.

Und er brachte sie heraus mit Silber und Gold. Gott führte, so sagt er, die Israeliten mit silbernen und goldenen Gefäßen aus Ägypten, die sie sich von den Ägyptern geliehen hatten, gemäß dem Willen Gottes, dass diese Gefäße den Israeliten als Entlohnung für die Ziegel und andere Arbeiten dienen sollten, die sie für die Ägypter verrichtet hatten. Chrysostomus erläutert, dass, da den Israeliten zuvor ihr Eigentum nicht gegeben worden war, sie nun den Reichtum der Ägypter zusätzlich zu ihrem eigenen Vermögen erlangten.

Gott hatte ihnen aufgetragen, die Ägypter als Unterlegene zu verlassen, war aber zugleich verpflichtet, sie für ihre lange Zeit in der Knechtschaft zu belohnen. Auffällig war jedoch, dass sie aus einem Land, das überaus stark gelitten hatte, unversehrt entkamen – jeder Einzelne von den unzähligen Menschen, sodass niemand in Ägypten zurückgelassen wurde und niemand durch körperliche Einschränkungen zurückgehalten wurde. So berichtete Mose von der Begebenheit.

Hier hebt er aus einem gegenteiligen Umstand die Gnade Gottes für das auserwählte Volk hervor: Der Herr hat sie nicht nur von der drückenden Herrschaft des Pharao befreit, sondern sie zudem mit Silber, Gold und prächtigen Gewändern ausgestattet, die ihnen von den Ägyptern gegeben wurden. Zu dieser Gnade kam noch etwas weiteres hinzu: Denn während die Ägypter von diversen Krankheiten geplagt und ihrer Erstgeborenen beraubt wurden, litten die Israeliten unter keinerlei Krankheit; in ihren Reihen war keine Plage zu finden.