Psalm 105 (104),34Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser Psalm ist der erste, der mit dem Wort "Halleluja" beginnt, dessen Bedeutung "Lobet den Herrn" ist. Daher beginnt er mit dem Lobpreis: "Bekennt euch zum Herrn und ruft seinen Namen an" (Psalm 103,1). Dieses Bekenntnis versteht sich als Lobpreis, wie es auch die Worte unseres Herrn verdeutlichen: "Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25). Nach dem Lobpreis folgt oft eine Anrufung Gottes, an den der Bittende seine Anliegen richtet. So beginnt auch das Vaterunser mit einem kurzen Lobpreis: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6,9), gefolgt von den Bitten. Daher gilt auch: "Sagt den Menschen, was er getan hat" (Johannes 21,17). Wörtlich aus dem Griechischen übersetzt, wie es in anderen lateinischen Versionen steht: "Predigt das Evangelium von seinen Werken unter den Heiden." An wen ist dies gerichtet, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen? Singt Ihm und spielt Ihm auf Instrumenten (Psalm 104,2). Lobt ihn in Wort und Handlung; wir singen mit der Stimme und spielen mit den Händen. Eure Gespräche sollen von all seinen wunderbaren Werken handeln und seinen heiligen Namen preisen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse können als Paraphrase der vorhergehenden Worte verstanden werden. Die Aufforderung, dass eure Gespräche von all seinen wunderbaren Werken handeln sollen, wird mit den Worten "Singt Ihm" ausgedrückt; der Lobpreis in Seinem heiligen Namen kann sowohl Worte als auch das Spielen von Instrumenten umfassen. Letzteres bezieht sich auf die schöne Musik, die Ihm dargeboten wird, und es sollte keine Menschenseele für eine gute Tat gelobt werden, die die eigene Kraft überschreitet. Deshalb wird gesagt: "Seid verherrlicht," was nur diejenigen tun können, die anständig und verdient arbeiten, und es wird hinzugefügt: "In seinem heiligen Namen", denn der, der verherrlicht wird, soll in dem Herrn gelobt werden (1 Korinther 1,31). Dies wird auch in einem anderen Psalm bekräftigt: "Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen." Daraus folgt, dass das Herz derer, die den Herrn suchen, sich freuen soll, und die Sanftmütigen, die nicht mit bitterem Neid auf die schauen, die Gutes tun, sollen sich freuen. "Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt" (Psalm 103,4). Dieses Wort wird sehr wörtlich aus dem Griechischen gedeutet, obwohl es im Lateinischen keinen entsprechenden Ausdruck gibt; in anderen Abschriften wird es mit "bestätigen" oder "bekräftigen" übersetzt. Wenn die Worte "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" sich auf das Sehen beziehen, sind die Worte im Text ein Aufruf zum Handeln: Sucht den Herrn und werdet gestärkt. Was bedeutet es: "Sucht des Herrn Angesicht in Ewigkeit"? Es ist klar, dass das Festhalten an Gott gut für uns ist; aber wenn er immer gesucht wird, wann wird er gefunden? Ist mit "ewig" das gesamte Leben gemeint, in dem wir erkennen, dass wir suchen sollen? Denn selbst wenn er gefunden ist, muss er weiterhin gesucht werden. Der Glaube hat ihn schon gefunden, aber die Hoffnung sucht ihn noch. Die Liebe hat Ihn jedoch durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch die Vision, wo Er dann gefunden wird, um uns zu sättigen, ohne dass wir ihn weiterhin suchen müssen. Denn wenn der Glaube Ihn in diesem Leben nicht entdecken konnte, hätte man nicht gesagt: "Sucht den Herrn." Wenn wir ihn durch den Glauben gefunden hätten, bräuchten wir ihn nicht immer noch fleißig zu suchen, dann könnte es nicht heißen: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir es mit Geduld ab" (Römer 8,25). Dies ist auch der Sinn der Worte: "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit", was bedeutet, dass die Entdeckung nicht an der Suche enden soll, die durch die Liebe bezeugt wird, sondern dass die Suche nach dem Entdeckten mit der Zunahme der Liebe zunehmen soll. "Gedenkt seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes" (Psalm 104,5). Dieser Abschnitt könnte so interpretiert werden: "Sagt den Kindern Israels: 'Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat'" – ein Ausdruck, der in seinem kleinen Teil kaum erkennbar ist. Dann nannte er seinen eigenen Namen und sprach dem Volk die Gnade zu: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name auf ewig" (Mose 3,14-15). Hier wollte Er klar machen, dass diejenigen, für die Er sich als Gott erklärte, für immer mit Ihm leben; und Er formulierte es so, dass sogar Kinder es verstehen konnten. Das bedeutet, dass diejenigen, die durch seinen Liebesbann wussten, wie sie Sein Angesicht für immer und ewig suchen konnten, es gemäß ihren Möglichkeiten verstehen konnten: "Ich bin, was ich bin." "An wen spricht er: 'Ihr Samen Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?'" (Psalm 104:6). Und er fügt hinzu: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum" (Psalm 103:7). Ist er nur der Gott der Juden? (Römer 3:29) Gott bewahre, er ist der Herr, unser Gott, denn die Gemeinde, in der seine Gerichte gepredigt werden, ist in der ganzen Welt. "Er hat immer an seinen Bund gedacht" (Psalm 104,8). In anderen Exemplaren heißt es "ewig", was an der Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache liegt. Wenn wir diesen Bund jedoch nur mit dieser Welt und nicht mit der Ewigkeit in Verbindung bringen sollen, warum wird dann, bei der Erklärung, welchen Bund er gedachten hat, hinzugefügt: "Das lässt sich nur mit Einschränkungen verstehen." Er spricht dabei spezifisch von dem Bund, den er mit Abraham geschlossen hat (Psalm 103,9), und dem Eid, den er Isaak geschworen hat, und hat Jakob als Gesetz und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10). Wenn das Alte Testament an dieser Stelle das Land Kanaan meint, wie es im Psalm heißt: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104,11): Wie kann das als ewig verstanden werden, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Daher wird es "Altes Testament" genannt, da es durch das Neue aufgehoben wird. Aber tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu bedeuten, sie haben ein Ende, und doch sind sie zu zahlreich, um diesen vergänglichen Zustand zu repräsentieren. Denn egal wie lange eine Generation auch dauert, die kürzeste Zeitspanne, die einige ermittelt haben, beträgt fünfzehn Jahre, nach denen der Mensch in der Lage ist, Nachkommenschaft zu zeugen. Dies verdeutlicht, dass diese tausend Generationen nicht nur die Zeit von Abrahams Verheißung bis zum Neuen Testament umfassen, sondern sogar von Adam bis zum Ende der Welt. Wer könnte behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre dauern wird? Daher scheint hier nicht der Alte Bund gemeint zu sein, von dem es durch den Propheten heißt, dass er durch den Neuen aufgehoben wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund schließen" (Jeremia 31,31-32). Und es wird gesagt: "Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit," den wir als einen ewigen Bund verstehen sollen, nämlich den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat. Er fügt hinzu: "und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter." Was meint er mit "befohlen"? Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1,17); und zu diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Die tausend Generationen sind also im Sinne der vollendeten Zahl zu verstehen, solange die Abstammung auf die Abstammung folgt, und daher haben wir das Gebot, aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist; und dies wird durch die Zahl Tausend bezeichnet, da das Quadrat von zehn (10) mit zehn multipliziert Tausend ergibt. Der Bund, den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat, sowie den Jacob, d.h. Jakob selbst, hat er per Gesetz gegeben. Es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott Er sich in einem besonderen Sinne nennt und die der Herr auch im Neuen Testament erwähnt, wo Er sagt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich" (Matthäus 8,11). Dies ist das ewige Erbe. Er fährt fort mit der Geschichte, die aus der Wahrheit der Heiligen Schrift gut bekannt ist. Als sie wenige waren, sehr wenige, und Fremdlinge im Land (Psalm 104,12), das heißt, im Land Kanaan. Einige Abschriften sprechen von "sehr wenigen und fremd". Im Akkusativ hat der Übersetzer die griechische Form ins Lateinische sehr wörtlich übersetzt. Wenn wir den ganzen Satz so wiedergeben würden, müssten wir sagen, dass sie sehr wenige und fremd waren; aber die Formulierung "während sie waren" hat die Bedeutung des Griechischen; das Verb "sein" nimmt nach sich selbst nicht den Akkusativ, sondern den Nominativ ein. "In welcher Zeit sie von einem Volk zum andern zogen, von einem Reich zum andern Volk" (Psalm 103,13). Dies ist eine Wiederholung dessen, was gesagt wurde: "von einem Volk zum anderen." Niemand soll ihnen etwas antun, und selbst Könige tadelt Er um ihretwillen (Psalm 103,14). "Rührt meinen Gesalbten nicht an und tut meinen Propheten nichts Böses" (Psalm 104,15). Er verkündet die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, damit sie den heiligen Vätern nicht schaden, während sie nur wenige, sehr wenige, und Fremde im Land Kanaan waren. Obwohl diese Worte in den Büchern jener Geschichte nicht zu lesen sind, sind sie doch als heimliche Worte zu verstehen, wie Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahre Visionen spricht, oder sogar als durch einen Engel angekündigt. Der König von Gerar und der König Ägyptens wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nichts zu schaden, und ein anderer König, Isaak nichts zu schaden (1. Mose 26,8-11), und ein anderer, Jakob nichts zu schaden. Obwohl sie sehr wenige und Fremde waren, bevor er nach Ägypten zog, um mit seinen Söhnen zu leben, wird hier offenbar, dass die Frage aufkam, wie so wenige Fremde in einem fremden Land ernährt werden konnten, bevor sie hinüberzogen und sich in Ägypten vermehrten. "Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden" usw. Hier könnte man sich fragen, in welchem Sinn sie "Christus oder Gesalbte" genannt wurden, bevor die Salbung stattfand, wodurch diesen Titeln den Königen gegeben wurde. Woher erhielten diese Patriarchen den Titel "Gesalbte"? Denn wir lesen, dass sie in ihrer Funktion als Propheten galten. Was ausdrücklich über Abraham gesagt wird, gilt auch für sie. Werden sie Christus genannt, weil sie im Geheimen bereits Christen waren? Denn obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorging, kam Christus zuvor und wies somit die Juden darauf hin: "Ehe Abraham war, bin ich" (Johannes 8,58). Aber wie konnten sie ihn nicht kennen und nicht an ihn glauben, denn genau darum werden sie Propheten genannt, weil sie den Herrn, wenn auch in einem dunklen Licht, voraussagten? Deshalb sagt er ganz klar: "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich" (Johannes 8,56). Denn niemand wurde je mit Gott versöhnt außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie der Apostel treffend definiert: "Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus" (1 Timotheus 2,5). Dann beginnt er zu erzählen, wie es geschah, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen Volk. "Es kam eine Hungersnot über das Land," sagt er, "und alle Stäbe des Brotes wurden zerbrochen" (Psalm 103,16). So kam es, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen. Wir dürfen die Ausdrücke der Schrift nicht vernachlässigen. "Er rief," sagt er, "eine Hungersnot auf der Erde herbei", als ob die Hungersnot ein Mensch oder ein belebter Körper oder ein Geist wäre, der dem gehorchte, der gerufen hatte. Unter diesem Eindruck weihten die alten Römer einige Gottheiten wie die Göttin der Hungersnot und den Gott Pale. Oder heißt es, was plausibler ist: "Er sagte, es würde eine Hungersnot geben"; dass rufen dasselbe ist wie mit Namen erwähnen; mit Namen erwähnen, also sprechen; sprechen als befehlen?

Gott ließ Hagel und Feuer auf die Bäume niedergehen und vernichtete durch Raupen die Sümpfe, Wiesen und Ernten; er tilgte nicht nur die Früchte, sondern auch jedes Gewächs unter den Ägyptern.

Die Erläuterung aller dieser Plagen findet sich im Psalm 77, den du, lieber Leser, nachlesen kannst, um hier nicht redundante Aussagen zu treffen. Isychius äußert: Es ist treffend, den Tod des Erstgeborenen als den Beginn aller Leidenschaften zu betrachten. Obwohl diese Plage die letzte in der Reihe war, schien sie aufgrund ihrer Intensität und Schwere die erste zu sein, da sie allein die Herzen der Menschen berührte und sie dazu brachte, die Israeliten freizulassen. David führt nur acht Plagen auf. Dabei ist zu beachten, dass die Plagen, die aus Erde und Wasser hervorgingen, von Aaron bewirkt wurden – nämlich Blut, Frösche und Wanzen. Die Plagen, die aus der Luft und vom Himmel kamen, wurden von Mose angeordnet; dazu gehören Hagel, Donner, Heuschrecken und Finsternis.

Es ist ungewöhnlich, dass Raupen und Heuschrecken gleichzeitig erscheinen. In der Regel geschieht es so, dass entweder die Heuschrecken, nachdem sie zuerst aufgetaucht sind, Raupen hervorbringen, oder die Raupen, nachdem sie herangewachsen sind, sich in Heuschrecken verwandeln. Normalerweise folgt das eine auf das andere in einer festgelegten Reihenfolge. Doch in diesem Fall handelt es sich um ein Wunder, das auf Gottes Anordnung beruht, wodurch sowohl Raupen als auch Heuschrecken gleichzeitig erschienen und mit dem Gras sowie den Früchten alles verzehrten, was zur Nahrung von Mensch und Vieh bestimmt war.

Die Verwüstung der Felder lässt sich nicht dem Zufall zuschreiben; denn die Plagen und Heuschrecken erschienen innerhalb kürzester Zeit in unzählbaren Mengen, sodass das gesamte Land Ägypten bedeckt war. Dies stellt ein offensichtliches Wunder dar, und das hebräische Verb „rechech“ lässt keinen Raum für Zweifel: Der Prophet verdeutlicht klar, dass die Heuschrecken Ägypten auf göttlichen Befehl hin belagerten, ähnlich wie Soldaten, die auf ein bestimmtes Signal hin um einen Vorteil wetteifern. Dieses Insekt, das die Früchte der Erde unbarmherzig verzehrt, ist für den Menschen überall schädlich, doch der Prophet hebt hier eine außergewöhnliche Tatsache hervor.