Psalm 105 (104),33Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser Psalm ist der erste, der mit dem Wort "Halleluja" beginnt; die Bedeutung dieser Worte ist "Lobt den Herrn". Daher eröffnet er mit dem Lobpreis: "Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1). Dieses Bekenntnis ist als Lobpreis anzusehen, genauso wie die Worte unseres Herrn: "Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25). Denn auf das Lob folgt in der Regel eine Anrufung Gottes, dem der Betende seine Wünsche unterbreitet; daher findet sich auch im Vaterunser ein kurzer Lobpreis zu Beginn: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6,9). Daraufhin folgt das, worum man gebetet hat. Deshalb wird auch gesagt: "Sagt den Menschen, was er getan hat" (Johannes 21,17) oder, wörtlich aus dem Griechischen übersetzt, wie es in anderen lateinischen Übertragungen steht: "Predigt das Evangelium von seinen Werken unter den Heiden". An wen ist das gerichtet, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen? Singt Ihm und spielt Ihm auf Instrumenten (Psalm 104,2). Lobt Ihn in Wort und Tat; denn wir singen mit der Stimme und spielen mit unseren Händen. Eure Unterhaltungen sollen von all seinen wunderbaren Werken handeln. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse können als Paraphrase der vorher erwähnten Worte verstanden werden: dass eure Gespräche von all seinen wunderbaren Taten handeln sollen, und dass Lobpreis in seinem heiligen Namen sowohl auf Worte als auch auf das Spielen von Instrumenten bezogen werden kann; ersteres bezieht sich auf das gute Wort, mit dem wir Ihm singen und in dem Seine wunderbaren Taten erzählt werden; letzteres auf die gute Tat, durch die Ihm wohlgefällige Musik dargeboten wird, sodass kein Mensch für eine gute Tat gelobt werden möchte, die auf Kosten seiner eigenen Kraft erfolgt. Deshalb sagte Er: "Seid verherrlicht", was sicherlich diejenigen tun können, die Gutes und Verdienstvolles tun; fügte jedoch hinzu: "In seinem heiligen Namen", denn wer verherrlicht wird, soll im Herrn gelobt werden (1 Korinther 1,31). So lesen wir auch in einem weiteren Psalm: "Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen." Folglich bedeutet das: "Das Herz derer, die den Herrn suchen, soll sich freuen"; denn so sollen sich die Sanftmütigen freuen, die nicht mit bitterem Neid in Konflikt stehen mit jenen, die sie nachahmen, weil sie bereits Gutes tun. "Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt" (Psalm 103,4). Diese Worte werden sehr wörtlich aus dem Griechischen gedeutet, auch wenn sie kein lateinisches Wort zu sein scheinen; daher wird es in einigen Abschriften mit "bestätigen" und in anderen mit "bekräftigen" wiedergegeben. Während die Worte "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" sich auf das Sehen beziehen, bezieht sich der Text auf das Handeln: "Sucht den Herrn und werdet gestärkt". Aber was bedeutet es: "Sucht des Herrn Angesicht in Ewigkeit"? Ich verstehe zwar, dass es gut für mich ist, an Gott festzuhalten; aber wenn er immer gesucht wird, wann wird er gefunden? Meinte er mit "ewig" unser ganzes Leben hier auf Erden, sodass wir erkennen, dass wir suchen sollen, denn selbst wenn er gefunden ist, muss er weiterhin gesucht werden? Das heißt, der Glaube hat ihn schon gefunden, aber die Hoffnung sucht ihn noch. Die Liebe hingegen hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch die Vision, wo Er dann gefunden wird, um uns zu befriedigen, sodass wir Ihn nicht mehr suchen müssen. Denn wäre der Glaube Ihn in diesem Leben nicht entdeckt, würde nicht gesagt werden: "Sucht den Herrn". Und hätten wir ihn durch den Glauben entdeckt, bräuchten wir ihn nicht weiterhin eifrig zu suchen; dann hätte es nicht geheißen: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir es mit Geduld ab" (Römer 8,25). Und das ist auch der Sinn der Worte: "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit", was bedeutet, dass die Entdeckung der Suche nicht aufhören soll, durch die die Liebe bezeugt wird, sondern dass mit der Zunahme der Liebe auch die Suche nach dem Entdeckten zunehmen soll.

"Gedenke seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes" (Psalm 104,5). Dieser Abschnitt könnte so lauten: "Sagt den Kindern Israels: 'Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat'" - ein Ausdruck, der selbst in einem so kleinen Teil für den Verstand kaum erfasst werden kann. Dann erwähnte er seinen eigenen Namen und sprach dem Volk die Gnade zu: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name auf ewig" (2. Mose 3,14-15). Daraus wollte Er erkennen lassen, dass diejenigen, für die Er sich als Gott erklärte, für immer mit Ihm leben; und er formulierte es so, dass selbst Kinder es verstehen konnten, dass die, die durch große Taten der Liebe wussten, wie sie Sein Angesicht für immer und ewig suchen konnten, es entsprechend ihren Fähigkeiten verstehen könnten: "Ich bin, was ich bin".

An wen richtet sich die Frage: "Ihr Samen Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?" (Psalm 104,6) .... Er fügt hinzu: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum" (Psalm 103,7). Ist er nur der Gott der Juden? (Römer 3,29) Gott bewahre, er ist der Herr, unser Gott; denn die Gemeinde, in der seine Gerichte verkündigt werden, ist in der ganzen Welt .... Er hat immer an seinen Bund gedacht (Psalm 104,8). In anderen Abschriften steht ewig, und das liegt an der Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache. Aber wenn wir immer diese Welt und nicht die Ewigkeit verstehen sollen, warum fügt er bei der Erklärung, welchen Bund er gedacht hat, hinzu: "Das kann man mit einigen Einschränkungen verstehen"; aber dann sagt er: "den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat" (Psalm 103,9), und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und hat ihn Jakob zum Gesetz und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10). Wenn aber das Alte Testament an dieser Stelle das Land Kanaan meint, denn so heißt es in dem Psalm: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104,11): Wie ist es dann als ewig zu verstehen, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Deshalb wird es Altes Testament genannt, weil es durch das Neue aufgehoben wird. Aber tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu bedeuten, denn sie deuten auf ein Ende hin; und doch sind sie zu viele für diesen sehr vorübergehenden Zustand. Denn wie viele Jahre auch eine Generation beschränkt sein mag, im Griechischen heißt sie z.B. γεν-α, wobei die kürzeste Zeitspanne, die einige ermittelt haben, fünfzehn Jahre beträgt, nach der der Mensch die Fähigkeit hat, Nachkommen zu zeugen; was stellen diese tausend Generationen dar, nicht nur von der Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern von Adam selbst bis zum Ende der Welt? Denn wer würde es wagen zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre dauern soll? Mir scheint daher, dass hier nicht der Alte Bund gemeint ist, von dem es durch den Propheten heißt, dass er durch den Neuen aufgehoben wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen" (Jeremia 31,31-32). ... und sprach: "Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit", den wir als einen ewigen Bund verstehen sollen, nämlich den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat; er fügt hinzu: "und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter". Was meint er mit "befohlen"? ... Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1,17), und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Die tausend Generationen sind somit im Sinne der vollkommenen Zahl für alle zu verstehen, d.h. solange die Abstammung auf die Abstammung folgt, bis dahin ist uns geboten, aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist; und dies wird durch die Zahl Tausend bezeichnet; denn das feste Quadrat der Zahl Zehn ist zehn mal zehn, und dies, mit zehn multipliziert, ergibt tausend. Auch den Bund, sagt er, den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den er Jakob, d.h. Jakob selbst, per Gesetz gegeben hat. Es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott er sich in einem besonderen Sinn nennt, die der Herr auch im Neuen Testament benennt, wo er sagt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich" (Matthäus 8,11). Das ist das ewige Erbe.

Er berichtet dann von einer Geschichte, die aus der Wahrheit der Heiligen Schrift bekannt ist. Als sie wenige waren, sehr wenige, und Fremdlinge im Lande (Psalm 104,12), das heißt, im Lande Kanaan. Doch in einigen Exemplaren ist der Satz "sehr wenige und fremd" im Akkusativ, und der Übersetzer hat den griechischen Satz zu wörtlich ins Lateinische übertragen. Wenn wir den ganzen Satz also so wiedergeben würden, müssten wir sagen, dass sie sehr wenige und fremd waren; aber die Formulierung "während sie waren" hat die Bedeutung des Griechischen; denn das Verb 'sein' verwendet den Nominativ. In welcher Zeit sie von einem Volk zum andern zogen, von einem Königreich zum andern Volk (Psalm 103,13). Dies ist eine Wiederholung dessen, was er gesagt hat: von einem Volk zum anderen. Niemand soll ihnen etwas antun; selbst Könige tadelt er um ihretwillen (Psalm 103,14). "Rührt meinen Gesalbten nicht an und tut meinen Propheten nichts Böses" (Psalm 104,15). Er verkündet die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, damit sie den heiligen Vätern nicht schaden, während sie nur wenige sind, sehr wenige, und Fremde im Land Kanaan. Wenn diese Worte nicht in den Büchern jener Geschichte verzeichnet sind, sind sie doch entweder als heimlich gesprochen zu verstehen, wie Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahre Visionen spricht, oder sogar als durch einen Engel angekündigt. Sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, und ein anderer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und andere, Jakob nicht zu schaden; obwohl sie sehr wenige und Fremde waren, bevor er nach Ägypten zog, um sich mit seinen Söhnen niederzulassen, von denen hier die Rede ist. Da jedoch die Frage aufkam, wie sich so wenige Fremde in einem fremden Land ernähren konnten, bevor sie hinüberzogen und sich in Ägypten vermehrten, fügt er hinzu: "Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden", usw.

Doch man kann sich fragen, in welchem Sinne sie (Christus oder) Gesalbte genannt wurden, bevor eine Salbung stattfand, durch die dieser Titel den Königen verliehen wurde. Woher also wurden diese Patriarchen zu jener Zeit gesalbt genannt? Denn dass sie Propheten waren, lesen wir von Abraham; und was ausdrücklich von ihm gesagt wird, ist auch von ihnen zu verstehen. Werden sie Christus genannt, weil sie heimlich bereits Christen waren? Denn obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorging, ging Christus ihnen doch voraus; denn er antwortete den Juden: "Ehe Abraham war, bin ich" (Johannes 8,58). Aber wie konnten sie ihn nicht kennen und an ihn glauben; denn sie werden ja gerade deshalb Propheten genannt, weil sie den Herrn, wenn auch etwas dunkel, vorausgesagt haben? Daher sagt er selbst ganz deutlich: "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich" (Johannes 8,56). Denn niemand ist je mit Gott versöhnt worden, außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie der Apostel treffend formuliert: "Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus" (1 Timotheus 2,5).

Die Wolken waren nicht wie gewohnt, sondern trugen eine andere Last in sich. Anstelle von Regen brachten sie Hagel, und mit dem Hagel kamen Blitze und Feuerkugeln. Diese gegensätzlichen Elemente, Wasser und Feuer, fügten sich gegenseitig keinen Schaden zu; das Feuer konnte das gefrorene Wasser im Hagel nicht schmelzen, und das Wasser war nicht in der Lage, das Feuer zu löschen. Nachdem sie ihren natürlichen Konflikt beendet hatten, strafte das Wetter die Ägypter gemeinsam und stellte ihre Grausamkeiten zur Schau. Obwohl sie ebenfalls Menschen waren, achteten sie nicht die Schöpfung und zwangen ihre Mitmenschen zu harter und bitterer Arbeit. Deshalb wurden ihre Weintrauben, Feigen und andere Ernten zerstört.

Die Erläuterung all dieser Plagen ist in Psalm 77 zu finden, wo du, lieber Leser, sie nachlesen kannst, um hier nicht dieselben Dinge zu wiederholen. Isychius merkt an, dass es passend ist, den Tod des Erstgeborenen als den Ausgangspunkt aller Plagen zu bezeichnen. Obwohl er die letzte in der Reihe war, schien sie doch hinsichtlich ihrer Intensität und Tragweite die erste zu sein, da sie allein die Herzen der Menschen berührte und sie dazu brachte, die Israeliten ziehen zu lassen. Dennoch zählt David lediglich acht Plagen. Beachte, dass die Plagen, die aus Erde und Wasser hervorgingen, durch Aaron bewirkt wurden, darunter Blut, Frösche und Ungeziefer; die Plagen, die aus der Luft und vom Himmel kamen, wurden durch Mose herbeigeführt, wie Hagel, Donner, Heuschrecken und Finsternis.

Der Ausdruck weist darauf hin, dass die Schwärme von Fliegen und Läusen die Ägypter nicht zufällig heimsuchten. Obwohl diese Worte aus dem Mund Mose gesprochen wurden, erhielt er von Gott die Kraft, als würde dieser selbst aus dem Himmel sprechen. Es ist zudem bemerkenswert, dass die Ägypter nicht ohne Grund diesen Plagen ausgesetzt waren; Gott wollte auf diese Weise sowohl ihren Hochmut als auch die Verhärtung ihrer Herzen auf schockierende Weise niederschmettern. Wenn der Prophet beschreibt, dass Gott ihren Regen in Hagelkörner verwandelt hat, deutet er damit an, dass es sich um ein schwerwiegendes Urteil handelt, das nicht der Natur zugeschrieben werden kann.