Psalm 106 (105),42Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser Psalm trägt die Überschrift "Halleluja", und zwar an zwei Stellen. Einige interpretieren, dass das eine "Halleluja" auf den Abschluss des vorangehenden Psalms hinweist, während das andere den Beginn dieses Psalms kennzeichnet. Sie führen an, dass Psalmen mit dieser Überschrift immer am Ende ein Halleluja tragen, jedoch nicht zwangsläufig am Anfang, und dass kein Psalm, der am Ende kein Halleluja aufweist, eines am Anfang haben dürfe. Ihre Annahme ist, dass das, was als Anfang erscheint, in Wahrheit das Ende des vorhergehenden Psalms betrifft. Solange jedoch nicht durch stichhaltige Beweise widerlegt wird, dass diese Sichtweise zutrifft, wollen wir dem gängigen Brauch folgen, der besagt, dass das Halleluja dem Psalm zugesprochen wird, dem es vorangestellt ist. Studien haben gezeigt, dass es nur selten Exemplare gab, in denen das Halleluja am Ende des 105. Psalms steht; und auch kein weiteres, das diesem Kanon angehört. Selbst wenn das in allen Ausgaben so wäre, könnte dieser Brauch nicht außer Kraft gesetzt werden. Denn es könnte sein, dass mit jeder Erwähnung des Lobes Gottes das gesamte Psalmenbuch, das fünf Bücher umfasst, durch das letzte Halleluja abgeschlossen wird, nachdem alle Lieder gesungen wurden; und ich sehe keinen Grund, warum nicht alle Psalmen, die den Titel "Halleluja" tragen, auch am Ende ein Halleluja aufweisen sollten. Wenn am Anfang eines Psalms jedoch ein doppelt verzeichnetes Halleluja steht, dann verwendet unser Herr manchmal einmal "Amen", manchmal zweimal. Warum könnte das Halleluja nicht ebenfalls einmal oder zweimal genutzt werden, zumal beide Hallelujas nach der Zahl des Psalms stehen, während das, welches zum Ende des vorhergehenden Psalms gehört, davor stehen müsste, und das Halleluja, das diesem Psalm zugeordnet ist, nach dieser Zahl geschrieben werden sollte? Möglicherweise war auch hier eine uninformierte Gewohnheit vorherrschend, und es sind Gründe vorhanden, die uns noch unbekannt sind, was uns dazu zwingt, uns eher auf die Wahrheit und weniger auf gewohnheitsmäßige Vorurteile zu stützen. Bis wir in dieser Angelegenheit jedoch vollständig aufgeklärt sind, werden wir, gemäß dem üblichen Brauch der Kirche, das Halleluja, ob einmal oder zweimal, dem Psalm zuschreiben, dem dieselbe Nummer vorangestellt ist. Wir erkennen die Bedeutung der Bezeichnungen aller Psalmen sowie deren Reihenfolge an und bedauern, dass wir nicht in der Lage waren, tief in diese Geheimnisse einzudringen, so sehr wir dies auch wünschten.

In den Psalmen 105 und 106 sehe ich jedoch eine enge Verbindung; im ersten Psalm wird das Volk Gottes in der Person der Auserwählten gepriesen, gegen die keine Klage erhoben wird, und ich nehme an, dass sie zu den Gott wohlgefälligen gehören (vgl. 1 Korinther 10,5). Im nächsten Psalm sprechen sie jedoch von jenen, die Gott verwündeten; wenngleich auch ihnen nicht die Gnade Gottes fehlte. Dieser Psalm beginnt also in gleicher Weise wie der vorhergehende: “Lobt den Herrn.” Doch im vorigen Psalm folgt danach die Aufforderung: “Und ruft seinen Namen an”, hier jedoch wird gesagt: “Denn er ist gnädig, und seine Barmherzigkeit währt ewig” (Psalm 105,1). Daher kann in diesem Abschnitt ein Bekenntnis der Sünden verstanden werden; denn einige Verse später heißt es: “Wir haben gesündigt mit unseren Vätern und Unrecht getan und böse gehandelt.” In den Worten “Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währet ewiglich” findet sich vor allem das Lob Gottes, und im Lob auch das Bekenntnis. Wer seine Sünden bekennt, sollte dies mit dem Lob Gottes tun; und das Bekenntnis der Sünden ist nicht wohlgefällig, wenn es nicht ohne Verzweiflung und mit einem Verweis auf die Barmherzigkeit Gottes erfolgt. Daher enthält es sein Lob, sei es in Worten, wenn er ihn gnädig und barmherzig nennt, oder nur im Gefühl, wenn er glaubt. Hier sollten wir die Barmherzigkeit als jene verstehen, ohne die kein Mensch glücklich sein kann. Wir können Gott beständig besser machen, doch wenn es sich um die Barmherzigkeit handelt, die den Elenden zuteilwird, um sie in ihrem Leiden zu trösten oder gar zu befreien, dann wäre es besser, dies als das Ende der Welt zu deuten, wo es immer an Unglücklichen mangelt, denen solche Barmherzigkeit gewährt werden kann. Es sei denn, man möchte behaupten, dass die Barmherzigkeit Gottes auch den Verdammten, die mit dem Teufel und seinen Engeln verurteilt sind, nicht mangeln wird; es handelt sich nicht um eine Barmherzigkeit, die sie von dieser Verdammnis erlöst, sondern um eine, die ihnen in gewissem Maße entzogen wird; und so kann die Barmherzigkeit Gottes ewig genannt werden, insofern sie sich in ihrem ewigen Leiden offenbart.

Wer kann die mächtigen Taten des Herrn beschreiben? (Psalm 104,2). Wer, heißt es, kann die mächtigen Taten des Herrn artikulieren oder sein ganzes Lob zu Gehör bringen, wenn er über die Werke Gottes nachdenkt und um seine Gnade bittet? Wir müssen das Vorangegangene ergänzen, um den Sinn hier zu vervollständigen, zum Beispiel: “Wer wird all sein Lob vernehmen können?” Das bedeutet: Wer kann ihm, nachdem er es gehört hat, all das Lob geben? “Ich will sie in den Ohren der Menschen verkünden”, heißt es, was zeigt, dass die mächtigen Taten des Herrn und sein Lob so erklärt werden sollen, dass sie den Hörenden verkündet werden können. Doch wer kann das alles tun? Könnte das vielleicht mit den nachfolgenden Worten zusammenhängen: "Selig sind, die das Recht halten und alle Zeit Gerechtigkeit tun" (Psalm 104,3)? Könnte es sein, dass damit die Lobpreisungen Gottes gemeint sind, die in seinen Geboten als seine Werke verstanden werden? Denn Gott, so sagt der Apostel, wirkt in euch (Philipper 2,13). Er wirkt unaussprechlich. Wer wird alles tun, damit sein Lob gehört wird, das heißt, wer wird ihm, nachdem er es gehört hat, all das Lob geben? Was sind die Werke seiner Gebote? Alles, was er zu tun verlangt, wird eventuell nicht erfüllt, aber derjenige ist des Lobes wert, der in uns das Wollen und den Vollzug nach seinem Wohlgefallen bewirkt (Philipper 2,13). Daher hätte er auch sagen können: “Alle seine Gebote” oder “alle Werke seiner Gebote”, aber er wählte es so: “Ihn zu loben.”

Würde es jedoch keinen Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit geben, so würden wir nicht an anderer Stelle lesen: “Bis die Gerechtigkeit sich wieder zum Gericht wendet.” Die Heilige Schrift verbindet diese beiden Begriffe oft, wie etwa: “Gerechtigkeit und Gericht sind die Wohnung seines Thrones; so wird er deine Gerechtigkeit klar wie das Licht und dein Gericht wie den Mittag machen.” Hierbei scheint es eine Wiederholung desselben Sinnes zu geben. Möglicherweise könnte man aufgrund der Ähnlichkeit des Inhalts das eine mit dem anderen ersetzen, ob Gericht mit Gerechtigkeit oder Gerechtigkeit mit Gericht; aber wenn man sie in ihrem ursprünglichen Sinn betrachtet, gibt es keinen Zweifel, dass ein Unterschied besteht, denn es heißt: “Wer das Gericht hält, richtet gerecht, und wer die Gerechtigkeit übt, übt die Gerechtigkeit.” Der Vers “Bis die Gerechtigkeit sich wieder in das Gericht verwandelt" kann nicht absurd so verstanden werden, dass hier die, welche das Gericht im Glauben befolgen und die Gerechtigkeit durch Taten vollbringen, als selig bezeichnet werden.

Da Gott die Menschen rechtfertigt, das heißt, sie von ihrer Schuld befreit und gerecht macht, folgt das Gebet: “Erinnere dich an mich, Herr, nach der Gnade, die du deinem Volk erweist” (Psalm 104,4), das heißt, dass wir zu denen gehören, denen du Gunst schenkst; denn nicht alle sind in deinem Wohlgefallen. “Oh, suche mich heim mit deinem Heil.” Dies ist der Heiland selbst, in dem die Sünden vergeben werden, und die Seelen geheilt werden, damit sie gerecht bleiben und Gerechtigkeit üben können; und da jene, die hier sprechen, wissen, dass solche Menschen gesegnet sind, bitten sie selbst darum. “Besuche uns mit deinem Heil”, das heißt, mit deinem Christus. “Sieh die Wohltat deiner Auserwählten und erfreue dich an der Freude deines Volkes” (Psalm 104,5), das heißt: Besuche uns, damit wir die Wohltat deiner Auserwählten sehen und uns an deiner Freude erfreuen können. In einigen Übertragungen wird das Wort "Glück" mit "Süße" übersetzt, wie im vorigen Vers: "Denn er ist gnädig"; wo andere lesen: "Denn er ist süß." Dies bezieht sich auf dasselbe griechische Wort, wie an anderer Stelle, wo es heißt: “Der Herr wird Süßigkeit zeigen"; einige haben dies mit "Glückseligkeit", andere mit "Freigebigkeit" übersetzt. Aber was bedeutet es: “Lass uns die Wohltat deiner Auserwählten sehen”, das heißt die Freude, die du deinen Auserwählten geschenkt hast; es sei denn, wir verblenden uns nicht, wie jene, die gesagt haben: “Nun aber sagt ihr, wir sehen." (Johannes 9,41). Denn der Herr gibt den Blinden das Augenlicht, nicht nach ihrem Verdienst, sondern in der Freude, die er seinen Auserwählten gewährt, was die Bedeutung der Wohltat deiner Auserwählten theoretisch darstellt – so wie er mir nicht aus Eigenem hilft, sondern mein Gott ist. Und wir sagen von unserem täglichen Brot, dass es unser eigenes ist, fügen jedoch hinzu: “Gib es uns.” (Matthäus 6,11). “Lass uns dich mit deinem Erbe verherrlichen.” Ich finde es bemerkenswert, dass dieser Vers in vielen Abschriften so ausgelegt wurde, da die griechische Formulierung in diesen drei Versen dieselbe ist. Da dieser Ausdruck jedoch fragwürdig erscheint, muss, wenn der von den Übersetzern bevorzugte Sinn “Du sollst gelobt werden” zutrifft, auch die beiden vorhergehenden Verse so gelesen werden, denn, wie bereits erwähnt, gibt es in diesen drei Versen eine einheitliche griechische Formulierung; somit könnte die vollständige Aussage lauten: “Besuche uns mit deinem Heil, damit du die Wohltat deiner Auserwählten siehst; das heißt, besuche uns, um uns dorthin zu bringen und uns dort zu sehen; damit du dich an der Freude deines Volkes erfreust, was bedeutet, dass man sagt, du erfreust dich, weil sie sich über dich freuen; damit du mit deinem Erbe verherrlicht wirst, was bedeutet, damit du mit ihm verherrlicht wirst, denn es geschieht allein zu deiner Ehre.

Die Erzählungen im Buch der Richter und in den Königsbüchern belegen dies. Gott gab sie preis – zunächst den Moabitern, dann den Ammonitern und gelegentlich den Amalekitern, Midianitern und Philistern – damit diese Prüfungen zu einem größeren Wohl führten.

Und ihre Widersacher überwältigten sie, indem sie sich unter ihre Macht beugten. Durch viele wurde ich gerettet, und sie überrumpelten ihn durch ihren Plan und demütigten sich in ihren Verfehlungen. Oft hat Gott, wie das Buch der Richter berichtet, die Juden von der Hand ihrer Feinde befreit; doch sie sündigten gegen ihren Befreier Gott mit ihren bösen Absichten und undankbarem Herzen, sodass sie fielen und ermüdeten von ihren vielen Verfehlungen. Isychias: Er preist die Barmherzigkeit Gottes und trauert um ihre Boshaftigkeit. Denn der Wohltäter und Erlöser in ihren Nöten hört nicht auf, sein Wesen zu zeigen; und sie haben ihn immer wieder herausgefordert und bedrängt.

Die Aussage, „und verabscheute ... sein Erbe“, scheint im Widerspruch zu der vorhergehenden Feststellung zu stehen: „dass... um das Gedeihen deiner Auserwählten zu sehen, um sich an der Freude deines Volkes zu erfreuen, um sich mit deinem Erbe zu rühmen.“ Der Prophet bezieht sich nun jedoch auf ein verachtenswertes Erbe, während er zuvor von einem anderen Erbe, einer anderen Nation und einem anderen Stamm sprach, zu denen er sich zugehörig fühlte. In diesem Kontext wird das Volk zunächst als abscheulich dargestellt, dann von Gott verworfen und schließlich von seinen Feinden unterjocht. Solange Gott regiert, haben sie dort keine Macht.

Die Schwere der Hinrichtung verdeutlicht, dass die Verfehlungen des Volkes Israel von großer Tragweite waren. Diese Sünden schmähten nicht nur die reine Anbetung Gottes durch Götzendienst, sondern sie kehrten auch nicht um zur wahren Buße und offenbarten so ihre unheilte Bosheit. Es war wahrhaft erschreckend, dass ein Volk, das als das auserwählte Eigentum Gottes galt, der Willkür von Nationen ausgeliefert wurde, die nichts als Gefangene des Widersachers waren. Mindestens in dem Angesicht eines solch extremen Unglücks hätte das Volk seine Vergehen verabscheuen müssen, doch sie gedachten dessen nicht. Der Prophet spricht in Bezug auf diese Sünde und erklärt, dass der Herr zornig auf sein Volk war, sein Eigentum verachtete und es in die Hände seiner Feinde gab.

Alleluja ist ein Ausdruck des Lobpreises für Gott, der in diesem Psalm durch den Heiligen Geist vom Propheten verkündet wird. Er dient zur Anleitung aller Menschen, damit sie den Allmächtigen fortwährend für seine unergründliche Barmherzigkeit preisen. Durch diese Barmherzigkeit nimmt er das frühere Volk, das in großer Zahl gesündigt hat, auf und empfängt alle, die in Reue zu ihm kommen, mit seiner göttlichen Güte. Dies gilt insbesondere für jene, die gestohlen haben, und für diejenigen, die an unseren Herrn Jesus Christus, die Quelle von Güte und Erbarmen, glauben. Die Barmherzigkeit Gottes, die sich den Frommen offenbart, bleibt für alle Ewiglichkeit und ist unverrückbar.