THEOSISAugustinus von Hippo
1. Dieser Psalm trägt als Überschrift zweimal das Wort "Halleluja". Einige vertreten die Ansicht, dass das eine "Halleluja" sich auf den Schluss des vorherigen Psalms bezieht, während das andere den Beginn dieses Psalms markiert. Sie argumentieren, dass alle Psalmen mit dieser Überschrift am Ende ein "Halleluja" enthalten, jedoch nicht alle am Anfang. Daher schließen sie aus, dass ein Psalm, der kein "Halleluja" am Ende hat, eines am Anfang tragen kann, in der Annahme, dass der vermeintliche Anfang tatsächlich zum Abschluss des vorangegangenen Psalms gehört. Bis wir jedoch durch einen stichhaltigen Beweis überzeugt werden, folgen wir der gängigen Praxis, wonach jedes "Halleluja", das wir finden, dem Psalm zugeschrieben wird, dessen Anfang es vorangestellt ist. Es gibt nur sehr wenige Manuskripte (ich habe keines der griechischen Exemplare, die ich prüfen konnte, gefunden), in denen das "Halleluja" am Ende des 104. Psalms steht; und kein anderes gehört zum gleichen Kanon. Auch dies könnte jedoch nicht die Tradition ändern, selbst wenn es in allen Abschriften so wäre. Denn bei jeder Erwähnung des Lobes Gottes könnte das gesamte Buch der Psalmen, das aus fünf Bänden besteht (denn diese Bände enden jeweils dort, wo "Amen" steht), mit diesem letzten Halleluja abgeschlossen werden, nachdem alles gesungen worden ist. Daher sehe ich kein Bedürfnis, dass alle Psalmen mit der Überschrift "Halleluja" am Ende auch tatsächlich ein "Halleluja" tragen sollten. Wenn jedoch am Anfang eines Psalms ein doppeltes Halleluja steht, kann unser Herr auch manchmal einmal oder zweimal "Amen" sagen. Mir ist nicht klar, warum "Halleluja" nicht ebenfalls einmal oder zweimal verwendet werden kann, zumal in diesem Kontext beide Hallelujas nach dem Zeichen erscheinen, das die Zahl des Psalms angibt. Wäre das eine wirklich Teil des vorhergehenden Psalms, hätte es vor der Nummer stehen müssen, während das Halleluja, das zu diesem Psalm gehört, nach der Nummer folgen sollte. Es könnte jedoch auch hier eine unreflektierte Gewohnheit herrschen, und vielleicht liegt ein Grund vor, den wir noch nicht kennen. Deshalb sollten wir uns eher der Wahrheit als der Gewohnheit anvertrauen. Bis wir in dieser Angelegenheit umfassend aufgeklärt sind, werden wir jedes Mal, wenn wir das Halleluja einmal oder zweimal nach der Nummer eines Psalms sehen, gemäß der gängigen Praxis der Kirche diesem Psalm zuordnen, dem die gleiche Nummer vorangestellt ist. Wir erkennen an, dass wir sowohl die Geheimnisse aller psalmischen Titel als auch die Reihenfolge der Psalmen für wichtig halten und dass wir, so sehr wir wollen, noch nicht vollständig in diese Aspekte eingedrungen sind.
2. Zudem finde ich diese beiden Psalmen, den 105. und 106., so miteinander verbunden, dass im ersten Psalm das Volk Gottes in der Person der Auserwählten gelobt wird, gegen die es keine Anklage gibt; ich nehme an, dass sie zu denjenigen gehören, die Gott wohlgefällig waren (siehe 1 Korinther 10,5). Im folgenden Psalm hingegen geht es um jene, die Gott missfielen; auch ihnen fehlte es jedoch nicht an Gottes Gnade. Der Psalm beginnt auf die selbe Weise wie der vorhergehende: "Lobt den Herrn." Während in jenem Psalm die Worte "und ruft seinen Namen an" folgen, wird hier gesagt: "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" (Psalm 106,1). Somit kann in diesem Abschnitt ein Bekenntnis der Sünden verstanden werden; denn in den folgenden Versen heißt es: "Wir haben gesündigt mit unseren Vätern und Unrecht getan." Doch in den Worten "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" liegt vor allem das Lob Gottes und darin auch das Bekenntnis. Wer seine Sünden bekennt, muss dies mit Lobpreis tun; und das Bekenntnis der Sünden ist nicht wohlgefällig, wenn es nicht voller Zuversicht und in der Anrufung der Barmherzigkeit Gottes geschieht. Folglich beinhaltet es sein Lob, sei es in Worten, wenn es ihn gnädig und barmherzig nennt, oder nur als Empfindung, wenn es an seine Güte glaubt. Wenn wir hier von Barmherzigkeit sprechen, verstehen wir, dass kein Mensch ohne sie glücklich sein kann; Gott kann uns für immer von der Sünde befreien. Aber wenn die Barmherzigkeit den Unglücklichen zuteilwird, damit sie entweder in ihrem Leiden Trost finden oder von ihm befreit werden, kann sie eher als das Ende der Welt gedeutet werden, in der es niemals an Unglücklichen fehlt, denen solche Barmherzigkeit zuteilwerden kann. Es sei denn, man wagt zu behaupten, dass es auch an der Barmherzigkeit Gottes fehlen wird bei denen, die mit dem Teufel und seinen Engeln verdammt sind; es ist keine Barmherzigkeit, die sie von dieser Verdammnis befreien könnte, sondern es wird ihnen in gewissem Maße genommen; so kann die Barmherzigkeit Gottes in ihrer ewigen Manifestation genannt werden.
3. Wer könnte die mächtigen Taten des Herren erzählen? Psalm 104,2. Wer kann die mächtigen Taten des Herrn beschreiben oder sein ganzes Lob zu Gehör bringen, wenn er über die Werke Gottes nachsinnt und um seine Gunst bittet? Wir müssen das oben Gesagte ergänzen, um den Sinn hier zu vervollständigen, zum Beispiel: "Wer wird all sein Lob hören lassen?" Das bedeutet, wer ist dazu fähig? In dem Sinne sagt er: "Ich will sie hören lassen" – das heißt, hörbar machen; dies zeigt, dass die mächtigen Taten des Herrn und seine Lobpreisungen so verkündet werden sollen, dass sie den Hörenden zugänglich sind. Aber wer kann das alles tun? Könnte es sein, dass die folgenden Worte: "Selig sind, die das Recht bewahren allezeit und Gerechtigkeit tun" (Psalm 104,3) darauf abzielen, dass er die Lobpreisungen Gottes meint, die in seinen Geboten, als seinen Werken verstanden werden? Denn Gott, so sagt der Apostel, wirkt in euch (Philipper 2,13) . Denn er bewirkt diese Dinge unaussprechlich. Wer kann alles tun, damit sein Lob gehört werden kann, das heißt, wer wird, nachdem er es gehört hat, ihm all das Lob geben? Es sind die Werke seiner Gebote, die ausgeführt werden sollen. Zwar wird nicht alles, was man hört, auch durchgeführt, doch derjenige ist des Lobes wert, der in uns das Wollen und das Tun nach seinem Wohlgefallen bewirkt (Philipper 2,13). Daher hätte er auch sagen können: "Alle seine Gebote" oder "alle Werke seiner Gebote", aber er zog es vor, zu sagen: "Ihn zu loben."
4. Wenn es keinen Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit gäbe, würden wir nicht in einem anderen Psalm lesen: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder zum Gericht wendet." Die Heilige Schrift verbindet diese beiden Begriffe gerne, wie in dem Satz: "Gerechtigkeit und Gericht sind die Wohnstätte seines Thrones; und so wird er deine Gerechtigkeit klar wie das Licht und dein Gericht wie den Mittag machen." Hier scheint es eine Wiederholung desselben Sinnes zu geben. Vielleicht könnte man aufgrund der Ähnlichkeit im Sinn das eine durch das andere ersetzen, ob Gericht durch Gerechtigkeit oder umgekehrt; jedoch bin ich überzeugt, dass es, wenn man sie nach ihrem eigentlichen Sinn betrachtet, einen Unterschied gibt, denn es heißt: "Wer das Gericht hält, spricht gerecht, und wer Gerechtigkeit übt, tut recht." Und ich glaube, dass der Satz "Bis die Gerechtigkeit sich wieder in das Gericht verwandelt" nicht absurd als Verständnis gemeint sein kann, in dem Sinne, dass auch hier diejenigen, die im Glauben das Gericht halten und die Gerechtigkeit durch die Tat tun, selig genannt werden.
5. Da Gott die Menschen rechtfertigt, d.h. gerecht macht, indem er sie von ihrer Schuld befreit, folgt das Gebet: "Gedenke an mich, Herr, nach der Gnade, die du deinem Volk erweist" (Psalm 104,4). Das heißt, dass wir zu denen gehören mögen, denen du Gunst erweist, denn Gott hat nicht allen Wohlgefallen. "Oh, suche mich heim mit deinem Heil." Das ist der Heiland selbst, in dem die Sünden vergeben und die Seelen geheilt werden, damit sie in Gerechtigkeit leben und diese üben können; und da die, die hier sprechen, wissen, dass solche Menschen gesegnet sind, beten sie darum. "Besuche uns also mit deinem Heil", das heißt, mit deinem Christus. Sieh die Seligkeit deiner Auserwählten und freue dich an der Freude deines Volkes (Psalm 104,5). Das heißt, besuche uns, damit wir die Seligkeit deiner Auserwählten sehen und uns an deiner Freude erfreuen können, deinem Volk. In einigen Exemplaren wird das Wort "Seligkeit" mit "Wohlgefallen" übersetzt, wie im vorhergegangenen Vers, wo andere lesen: "Denn er ist süß." Diese Wortwahl bleibt im Griechischen konsistent wie an anderer Stelle, wo es heißt: "Der Herr wird Süßigkeit zeigen" – was einige mit "Gesegnetheit" und andere mit "Freigebigkeit" übersetzen. Aber was bedeutet es: "Lass uns die Seligkeit deiner Auserwählten sehen", das heißt die Freude, die du deinen Auserwählten zuteilwerden lässt; es sei denn, wir dürfen nicht blind bleiben, wie es in Johannes 9,41 heißt: "Nun aber sagt ihr: Wir sehen, darum bleibt eure Sünde." Denn der Herr gibt den Blinden das Augenlicht, nicht aufgrund ihres Verdienstes, sondern in der Seligkeit, die er seinen Auserwählten schenkt. Die Bedeutung der Seligkeit deiner Auserwählten ist, dass er mir von sich selbst nicht hilft, sondern mein Gott ist. Wir sprechen von unserem täglichen Brot als unserem eigenen, fügen aber hinzu: "Gib es uns." Matthäus 6,11. Lass uns dich mit deinem Erbe verherrlichen. Es erstaunt mich, dass dieser Vers in vielen Abschriften so interpretiert wird, da die griechische Formulierung in diesen drei Versen dieselbe ist. Da dieser Ausdruck jedoch unklar erscheint, müssen, wenn der von den Übersetzern bevorzugte Sinn "Du sollst gelobt werden" zutrifft, auch die beiden vorhergehenden Verse so verstanden werden. Denn, wie ich sagte, gibt es in diesen drei Versen einen einzigen griechischen Ausdruck, weshalb das Ganze so verstanden werden muss: "Besuche uns mit deinem Heil, damit du die Seligkeit deiner Auserwählten siehst; das heißt, besuche uns, damit du uns dorthin bringst und uns dort siehst; damit du dich an der Freude deines Volkes erfreust; das heißt, damit man sagt, du freust dich, weil sie sich über dich freuen; damit du mit deinem Erbe verherrlicht wirst; das heißt, damit du mit ihm verherrlicht wirst, denn es wird allein um deinetwillen verherrlicht.