THEOSISAugustinus von Hippo
Der Psalm, dem die Bezeichnung „Halleluja“ zweimal vorangestellt ist, gibt Anlass zu unterschiedlichen Interpretationen. Einige sehen das erste „Halleluja“ als Bezug auf den vorhergehenden Psalm und das zweite auf den Beginn dieses Psalms. Sie argumentieren, dass in allen Psalmen mit dieser Überschrift das Halleluja am Ende zu finden sei, jedoch nicht alle am Anfang; sie stützen sich auf die Annahme, dass das, was als Anfang scheint, tatsächlich dem Ende des vorherigen Psalms angehört. Solange uns jedoch kein überzeugender Beweis angeboten wird, dass dieser Gedanke zutrifft, folgen wir dem gängigen Brauch, das Halleluja dem Psalm zuzuordnen, in dessen Anfang es erscheint. Denn es gibt kaum Exemplare, in denen das Halleluja am Ende des genannten Psalms steht, so dass ein solches Beispiel nicht als schlüssiger Beweis gelten kann. Auch könnte die Vielzahl der Lobpreisungen Gottes in den Psalmen, die aus fünf Büchern bestehen, einen gemeinsamen Abschluss mit einem letzten Halleluja nach dem gesamten Lobgesang nahelegen. Wenn also ein Psalm mit einem doppelten Halleluja beginnt, zeigt sich auch, dass unser Herr manchmal einmal, manchmal zweimal „Amen“ sagt. Warum sollten wir dann nicht auch das Halleluja einmal oder zweimal verwenden können? Gewöhnlich erkennt man dabei an, dass beide Hallelujas nach der Psalmanzahl stehen, was darauf hindeutet, dass sie zum Beginn dieses Psalms gehören und nicht zur Zahl des vorherigen Psalms. Es ist möglich, dass eine unüberlegte Gewohnheit davor steht; daher sollten wir die Wahrheit über Vorurteile stellen, solange wir nicht zu vollständigem Wissen in dieser Angelegenheit gelangt sind.
Indessen betrachten wir, bis wir mehr Klarheit haben, jede Form von Halleluja, die sich nach einer Psalmzahl befindet, gemäß der weit verbreiteten Tradition der Kirche und schreiben es dem entsprechenden Psalm zu. Wir erkennen an, dass die Geheimnisse der Psalmen und deren Reihenfolge von Bedeutung sind und dass wir sie bislang nicht vollständig ergründen konnten, so sehr wir es auch anstreben.
In den beiden Psalmen, den 105. und 106., finde ich eine tiefe Verbundenheit; im ersten wird das Volk Gottes durch die Erwählten gepriesen, die als solche keine Klage erheben können. Im folgenden Psalm geht es hingegen um jene, die Gott herausforderten, was nicht bedeutet, dass es ihnen an seiner Gnade mangelte. Der erwähnte Psalm beginnt wie der vorhergehende: „Danket dem Herrn“. Der darauf folgende Text hebt hervor: „Und ruft seinen Namen an“, während hier gesagt wird: „Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewig“ (Psalm 106,1). In diesem Kontext kann ein Bekenntnis der Sünde mitschwingen, denn später wird gesagt: „Wir haben gesündigt mit unseren Vätern und Unrechtes getan und böses dabei erreicht“; aber die Feststellung „Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewig“ beinhaltet vor allem das Lob Gottes und im Lob das entsprechende Bekenntnis. Wer seine Sünden bekennt, muss dies im Kontext von Gottes Lob tun; denn das Bekenntnis ist nicht angenehm, wenn es nicht ohne Verzweiflung erfolgt und auf Gottes Barmherzigkeit hofft. Daher ist dieses Lob wichtig, sei es in Worten, wenn wir ihn gnädig und barmherzig nennen, oder im Gefühl des Glaubens.
Wir erkennen die Barmherzigkeit Gottes an, die für alle Menschen vonnöten ist. Wenn wir von der Barmherzigkeit reden, die den Unglücklichen zuteilgeworden ist, so könnte das bessere Verständnis darin liegen, dass sie in der Welt, die nie an Notleidenden mangelt, zu finden ist. Der Gedanke kann jedoch auch in einer anderen Weise interpretiert werden: Die Barmherzigkeit gilt nicht für jene, die mit dem Teufel und seinen Engeln verdammt sein werden; diese Barmherzigkeit befreit sie nicht von ihrer Verdammnis, sondern sie wird ihnen nur in einem gewissen Maße genommen. So ist auch Gottes Barmherzigkeit ewig, insofern sie sich in den ewigen Strafen offenbart.
Wer kann die mächtigen Taten des Herrn schildern? (Psalm 106,2) Gibt es jemanden, der all das Lob Gottes aussprechen kann, wenn er über die himmlischen Werke nachdenkt und um seine Gnade bittet? Wir müssen den vorherigen Gedanken etwas erweitern. Wer wird all seine Lobpreisungen hörbar machen? Dies zeigt, dass die mächtigen Taten des Herrn und seine Lobpreisungen so ausgedrückt werden sollen, dass sie den Hörenden zugänglich sind. Aber wer kann das damit leisten? Es könnte sein, dass er mit den folgenden Worten anspricht, „Selig sind die, die das Recht bewahren und Gerechtigkeit tun“ (Psalm 106,3), möglicherweise meint er die Lobpreisungen Gottes, die in seinen Geboten liegen. Denn Gott, so sagt der Apostel, „wirkt in euch“ (Philipper 2,13).
Eben weil dies unaussprechlich ist, könnte man auch sagen: „Alle seine Gebote“ oder „Alle Werke seiner Gebote“, doch er bestimmte es so: „Ihn zu loben“. Würde es jedoch keinen Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit geben, würde dies nicht in einem anderen Psalm zu lesen sein: „Bis die Gerechtigkeit sich wieder ins Gericht wendet“. Die Heilige Schrift verbindet diese Begriffe oftmals; „Gerechtigkeit und Gericht sind das Fundament deines Thrones“. Es scheint, dass wir das eine durch das andere ersetzen können. Während es Unterschiede in der Bedeutung beider Begriffe gibt, wäre eine tiefere Betrachtung darüber vornehm.
Da Gott die Menschen durch die Befreiung von ihrer Schuld gerecht macht, folgt das Gebet: „Gedenke an mich, Herr, nach der Gnade, die du deinem Volk erweist“ (Psalm 106,4), d.h. dass wir zu denen gehören, die du begünstigst; denn nicht allen Menschen wird Gnade zuteil. „Oh, besuche mich mit deinem Heil“; dies bezieht sich auf den Heiland, in dem die Sünden vergeben und die Seelen geheilt werden, damit sie in Gerechtigkeit leben können. In dem Wissen um die Segnungen beten wir darum, dass wir durch deinen Christus besucht werden. „Sieh die Freude deiner Auserwählten und erfreue dich an dem Glück deines Volkes“ (Psalm 106,5), bedeutet, dass wir durch dein Heil die Freude deiner Auserwählten sehen und uns an deiner Freude freuen können.
Der Grundsatz „Lass uns die Seligkeit deiner Auserwählten sehen“ bedeutet die Freude, die du ihnen gegeben hast; dies setzen wir weder mit Blindheit noch mit Unglauben gleich. Der Herr gibt den Blinden das Augenlicht, nicht aufgrund ihres Verdienstes, sondern um jener Seligkeit willen, die er seinen Auserwählten gibt. Er gibt uns unser tägliches Brot, wessen wir auch aufrichtig bedürfen (Matthäus 6,11). „Lass uns dich mit deinem Erbe verherrlichen“. Dieser Vers ist in vielen Abschriften fragwürdig. Wenn der von den Übersetzern bevorzugte Sinn „Du sollst gelobt werden“ zutrifft, sind auch die vorangehenden Verse entsprechend zu verstehen, da es in diesen Versen die gleiche griechische Ausdrucksweise gibt. Das Ganze müsste sich so erklären: „Besuche uns mit deinem Heil, damit du die Freude der Auserwählten siehst; das heißt, besuche uns, damit du uns zum Ziel führst und uns dort schauen kannst; damit du dich an der Freude deines Volkes freust, das heißt, damit man sagt, du erfreust dich, weil sie sich über dich freuen; damit du mit deinem Erbe verherrlicht wirst, denn das geschieht allein zu deiner Ehre.“
Doch hören wir, was sie bekennen: „Wir haben mit unseren Vätern gesündigt, Unrecht getan und böses vollbracht“ (Psalm 106,6). Hier wird Bezug genommen auf die Väter, welche in Ägypten die Wunder des Herrn nicht erkannten (Psalm 106,7); und viele weitere Dinge, die ihre Sünden beleuchten. Oder wenn wir annehmen, wir haben mit unseren Vätern gesündigt, indem wir ihre Sünden imitieren, ist es erforderlich, dass uns ein Beispiel zur Stütze dient. Es ist nicht bekannt, als ob sich jemand gesündigt oder einer anderen Person etwas antat, wobei dies eine seit Jahren andauernde Nachahmung sei. Was bedeutet es also, dass unsere Väter die Wunder nicht verstanden haben? Waren es nicht die ewigen Güter, die er ihnen in Geduld versprach? Ihre Ungeduld führte zum Murren und der Drang nach vergänglichen Wohltaten; sie merkten nicht, welche Größe der Gnade Absurditäten belügen kann.
Gott tadelt sowohl den Intellekt als auch das Gedächtnis. Den Intellekt, weil es nötig gewesen wäre, über die ewigen Segnungen nachzudenken, die Gott durch temporale Geschenke angeboten hat, und das Gedächtnis, damit diese Wunder nicht in Vergessenheit geraten und sie im Glauben an Gottes Macht sein. Der Herr vergisst auch die Hilfe, die er ihnen in Ägypten zukommen ließ. Wenn sie dann sich dem Roten Meer näherten, soll besonders erwähnt werden, wie die Schrift den Missbrauch von Verständnis und Gedächtnis tadelte; die Menschen führen es ungern auf sich zurück, was ihre Schuld anbelangt, weil sie weniger beten und demütig sind, vor Gott, dem sie sich bekennen sollten, was sie sind; und durch den Gebetsaufruf ihren Zustand ändern. Es ist besser, selbst Sünden der Unkenntnis und Nachlässigkeit zu bekennen, damit sie beseitigt werden, als sie zu verbergen. Er fügt hinzu, dass Gott nicht aufgrund ihres Unglaubens gehandelt hat. Dennoch sagt er, dass er sie um seines Namens willen errettete, um seine Gewalt und Macht bekannt zu machen (Psalm 106,8) und nicht wegen eines Verdienstes von ihnen.
Er ließ das Rote Meer versiegen, und es trocknete aus (Psalm 106,9). Dies geschieht nicht durch eine Stimme vom Himmel, um das Meer zurechtzuweisen; seine göttliche Macht, durch die dies geschah, wird als Zurechtweisung bezeichnet. Denn es könnte auch niemand behaupten, dass das Meer heimlich verboten wurde, um den Wellen Gehör zu schenken, während die Menschen es nicht hörten. Die Macht Gottes ist komplex und geheimnisvoll, selbst Dinge, die sich durch ihre Sinnlosigkeit kennen; durch diesen Willen gibt er den Weg durch die Wasser, gleich der Wüste.
Und er rettete sie vor ihren Hassern (Psalm 106,10); einige Übersetzer verstehen, den ungewöhnlichen Ausdruck abzuändern: „und erlöste sie aus der Hand des Feindes“. Welcher Preis wurde für diese Erlösung bezahlt? Handelt es sich um eine Prophezeiung, die abbildet, dass es in der Taufe ist, durch die wir von dem Teufel um einen hohen Preis erlöst werden - welchem Preis, wenn nicht um des Blutes des Christus willen? Deshalb ist es angebracht, dass es sich nicht um irgendein Meer handelt, sondern um das Rote Meer, denn das Blut Christi ist rot.
Und jene, die sie bedrängten, ertranken im Wasser: es blieb kein einziger von ihnen übrig (Psalm 106,11); nicht alles Ägyptische, sondern nur jene, die den entflohenden Israeliten nachsetzten, um sie zu fangen oder zu töten.
„Sie glaubten seinen Worten“ (Psalm 106,12); dieser Ausdruck gibt nur dazu Anlass dasselbe. Er spricht nicht von „seinen Worten“, sondern von seinen Worten. Und sie lobten ihn; dies ist wie zu sagen: „Diesem Leben hat er gedient“. Hier bezieht er sich auf den bekannten Hymnus, der mit den Worten beginnt: „Ich will dem Herrn singen, denn er hat glorreiche Siege errungen: Ross und Reiter hat er ins Meer geworfen“.
„Sie handelten eilig: sie vergaßen seine Werke“ (Psalm 106,13). In anderen Abschriften wird dies deutlicher ausgeführt: sie handelten eilig, vergaßen seine Werke und hörten nicht auf seinen Rat. Denn sie hätten bedenken müssen, dass solche großen Werke Gottes nicht sinnlos waren, sondern sie zu ewigen Segnungen einluden, die sie in Geduld erwarteten. Doch sie beeilten sich, sich mit zeitlichen Gütern zu beglücken, die niemandem wahres Glück bringen, da sie die unstillbare Sehnsucht nicht stiegen; denn „Wer von diesem Wasser trinkt, wird wieder dürsten“, sagt unser Herr (Johannes 4,13).